Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Какви са основните принципи на натуралистичните концепции на обществото?




Натуралистични концепции на обществото. През XIX - началото на втория XXX век. в социалната философия и социология натуралистичните концепции на обществото придобиха широко разпространение. Наред с някои опростявания в разбирането на връзката между природата и обществото, общо преувеличаване на ролята на природните фактори и подценяване на социалните фактори, тази област подчерта някои важни и важни проблеми на връзката между природата и обществото. Натурализмът се е развил в няколко направления.

Механистично училище. Механистите разглеждат обществото като статистическа съвкупност от части. На тази основа те изучаваха законите, общи за цялата материя и общество, включително социолога Кери Хенри Чарлз (1793-1879), озаглавен „Единството на закона във взаимоотношенията на физическата, социалната, психическата и моралната наука“ (1872).

Според Г. Кери физическите закони на гравитацията, привличането и отблъскването имат съответните социални пречупвания. Известният химик Оствалд Вилхелм Фридрих (1853-1932) в „Енергийните основи на културните науки“ защитава идеята, че енергията може да даде на социалните науки някои основни евристични принципи. И така, от енергийна гледна точка културата е превръщането на свободната енергия в свързана енергия. Колкото по-голямо количество полезна енергия се свързва, толкова по-голям е напредъкът на културата.

Географско училище. Привържениците на тази тенденция в развитието на обществото назначиха географски фактори. "Дайте ми карта на страната, нейната форма, климат, вода, ветрове", пише френският философ Братовчед Виктор (1792-1867), "цялата му физическа география, дайте ми нейните естествени плодове, флора, зоология" и се задължавам да кажа предварително какъв човек е тази държава, каква роля ще играе тази страна в историята, и то не случайно, а поради необходимост, и то не в една епоха, а през всички епохи. " Германският социогеограф Ритер Карл (1779-1859) изхожда от идеята за взаимодействието на природата и културата, взаимосвързаността на всички елементи, които формират исторически специфичен географски район

Немският зоолог и социолог Ратуел Фридрих (1844-1904) предложи научно описание на диференциацията на културите в зависимост от свойствата на географската среда. Той раздели влиянието на околната среда върху хората на статистически, фиксирани в постоянните биопсихични свойства на индивидите, и динамични, променящи се исторически резултати на обществено-политическата организация. Той беше основателят на политическата география, т.е. учения за влиянието на географската среда върху обществено-политическите организации на обществото, за аналогии в развитието на живите организми и държавата.

Расова и антропологична школа. Най-видният представител на тази школа през XIX век. е френският социален философ Гобино Артур дьо (1816-1882). В книгата „Опит от неравенството на човешките раси“ той излага предположението, че: 1) социалният живот и култура са продукт на расови и антропологични фактори; 2) расите не са равни помежду си и това определя неравенството ("превъзходство", "малоценност", "опасност") на съответните култури; 3) социалното поведение на хората се определя от биологичната наследственост; 4) расовото смесване е вредно. А. Гобино считал истинския предмет на историята на расата, вярвал, че смесването на расите и стимулира развитието на цивилизацията и водят до нейната смърт.


border=0


Един вид расова и антропологична посока беше антропосоциологията. Един от нейните представители, Ляпуж Жорж Вачет де (1854-1936), изхожда в анализа на обществото от антропологични данни. Той въведе концепцията за социален подбор, определи шест от основните й форми: военна, политическа, религиозна, морална, правна и икономическа.

Биоорганична школа. Привържениците на тази школа разглеждаха обществото като аналог на биологичен организъм и се опитваха да обяснят социалния живот чрез проекция на биологични модели. И така, руският социолог Лименфелд Пол (1829-1903) вярва, че търговията в обществото изпълнява същите функции като кръвообращението в тялото, а функциите на правителството са подобни на функциите на гладния мозък.

Германският социолог Шефъл Алберт (1831-1903). Той изхожда от необходимостта от цялостен анализ на обществото, разглеждайки го като „социално тяло“. Той раздели изследването на обществото на социална анатомия, социална морфология и социална физиология, насочени към „социални органи и тъкани“, т.е. организации, институции, елементи на обществото. А. Шефъл идентифицира пет вида "социални тъкани", подобни на телесните тъкани. Трябва да се отбележи, че А. Шефъл разглежда духовните фактори на обществото като основа на социалния живот, подчертава, че биологичният организъм не служи като буквална основа на обществото, а като методологична основа за аналогии.



Социална дарвинистка школа. Целта на тази школа е да разпространи еволюционната теория на К. Дарвин - идеите за естествения подбор, борбата за съществуването и оцеляването на най-силните - в обществения живот. Първият социален философ, тръгнал по този път, всъщност създателят на социалния дарвинизъм, беше Спенсър Херберт. Цяла плеяда от социални философи от XIX век тръгна по неговия път.

Гумилович Людвиг (1838-1909) счита човечеството за частица на Вселената, което означава подчинение на обществото на природните закони. Обществото, в своето разбиране, е реалност, която изцяло подчинява индивида. Основният фактор в социалния живот е непрекъснатата и безпощадна борба между социалните групи, която има за цел да постигне доминацията на едни над други.

Социологът Съмър Уилям Греъм (1840-1910) разбира развитието на обществото като постоянна и автоматична еволюция. „Еволюцията знае какво прави“ - така може да се изрази неговото кредо. В тази връзка той отхвърли всички опити за реформа, камо ли да революционизира обществото. Едно от своите произведения той нарече „Абсурдни усилия да се обърне света“. Еволюцията на обществото се осъществява чрез борбата за съществуване, която е естествена и неразрушима. От тази гледна точка той оцени конкуренцията и социалното неравенство като нормални условия за съществуването и развитието на обществото. У. Съмнер изложи понятията „ние групираме“ и „те групираме“, подчертавайки, че в „ние групата“ преобладават отношенията на солидарност, а между групите - враждебност, основаваща се на етноцентризма.





; Дата на добавяне: 2018-01-21 ; ; изгледи: 292 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Да, каква математика сте, ако не можете нормално да защитите парола ??? 8600 - | 7445 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.002 сек.