Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Малко за личността такфир.




Трябва да отбележим за рускоезичните читатели в тази статия, че оставяйки молитвата в Русия или на територията на бившия СССР, която отрича обвързването й, е необходимо да се изведе спор от Куран и Суната с правилното му разбиране и на разбираем за него език и стил, тъй като не всеки който изпълнява куфр е кафир, от гледна точка на шериата, и след като му донесе доводите в пълна и достатъчна степен, дори и да не го е разбрал, но доказателствата са стигнали до него във форма, разбираема за него, и той упорства в своята неверие, тогава той извършена Аз съм такфир, не непременно учен или твърдо утвърден в знанията, но човек, който е добре запознат с този въпрос (като правило това са учени и хора, които са знаещи) и осъзнава ситуацията на човека, на когото се прави личен такфир, поради напускането му намаз или правене на какъвто и да е вид куфр от него, разбирайки, че има всички необходими условия за правене на такфир и няма всички видове пречки по този път. Дори след всичко това кръвта и имуществото му не стават позволени, тъй като делото му трябва да бъде предадено на владетеля на мюсюлманите, той трябва да реши в съответствие с шериатския ред относно него, ако той откаже да действа с него според закона на Аллах, това не пада на вашите плещи, тази отговорност е на владетеля, вашата мисия към Аллах е изпълнена, Господ не ви дава повече от вашите възможности. Що се отнася до този, който напуска молитвата поради мързел, той в случай на незнанието си за задължителното стоене на молитвата е уведомен с аргументи и насърчава своевременното изпълнение на молитвите, но ако упорства в пренебрегването и пренебрегва молитвите, той се прехвърля на вниманието на мюсюлманските власти.

По-рано публикувахме статия за такфира на личността, в която някои братя от Казахстан повдигнаха спор за такфир на определени индивиди и затвърдиха идеите си от определено лице, когото те излъчиха като учен Салих Люкхайдан, би било подходящо в Шаа Лла да го доведе тук, в този раздел :

بسم الله الرحمن الرحيم

Такфир е право на Аллах (този такфир е приятен за Аллах, за което има аргумент от Него или от Неговия пратеник в разбирането, заложено от Него)

Отговорът на Мохамед Ибрахим ал-Мисри на братята от Казахстан относно записа на определено лице, което се преструва на учен Салих Лухайдан, за бързината в правенето на личен такфир.

Братя от Казахстан: „Имаме аудиозапис, разпространен в Казахстан, където брат се обажда уж шейх Салих Люхайдан, нека Аллах да го задържи, член на Постоянния комитет на учените и един от големите учени на нашето време. Молим ви да изслушате този запис и да кажете (вашите) коментари за думите, които са произнесени там, верни ли са? или трябва да ги разберете по различен начин и също така този глас принадлежи на уважавания шейх Салих Лухайдан, нека Аллах да защити него и вас (съдържанието на записа:


border=0


Брат: „Шейх Салих?“ Шейх: „Да“, брат: „Съжалявам от Казахстан, наистина се нуждаем от вашия отговор на нашия въпрос“, шейх: „Да“, брат: „Има един мъж, който учи в Медина дълго време той събра няколко иджаза от някои учени и повечето братя от СССР го слушат, тъй като всички те имат общ език. Долната линия е, че бяхме разделени заради думите му, той се занимава с джарх и таадил, казва кой прави личния такфир у нас на поклонници на гроба или кой прави личния такфир, който напуска молитвата, той е от хаварите и им е наредил да напуснат (тези, които практикуват като такфир) и дори не им връщайте салам, защото те са хавариджи. И тъй като неговите фатви (братя) се оставят един друг и го вземат за салафитския манджай, (по онова време), когато Куран (тоест го превежда) на техния (казахски) език достигна населението на страната ни, четем Курджан в нашия език, манджаят на този толиб е верен, шейх? "Шейх:" Искаш ли да го запишеш (на хартия) или на устройството? "брат:" Просто искам да разбера правилния манджай от този толиб? "шейх:" Това, барака Аллаху фик, манджай мурджия " , и този манджай е разпространен по целия свят, по-специално в Медина и в някои други страни, наречени (това м anhaj) salafiya-murzhia, наречен salafiya-murzhia. И думите му са от големи грехове, тъй като Пророкът (мир и благословия на Аллах да бъде на него) каза: „Споразумението, което ни отличава от тях, е молитва, а този, който го изостави, изпада в неверие“ и това е личен такфир, и той човек, който не се моли и никога не присъства на молитви, за него се казва, че е кафир, и това са думите на Пророка, нека мир и благословения на Аллах да бъде върху него, а този, който извършва тауаф близо до гробовете и бърше за тях, той също е кафир, защото Пророкът (мир и благословия на Аллах да бъде на него) каза: „Аллах прокле евреите и християните, който взе гробовете на пророците като параклис, предупреждавам какво правят. " Аллах каза: „Наистина молитвата ми и моята жертва, моят живот и смърт принадлежат на Аллах, Господ на световете, той няма партньор”, но този, който прави тауаф при гробовете или прави обет близо до гробовете, той е кафир, всички учени са съгласни това и новата салафия-мургия много греши. Никога не слушайте думите на този човек. ”)



Мухаммад Ибрахим отговори (приблизително) на следното: „Слушах този запис, това не е гласът на шейх Салих ибн Мохамед Лухайдан . Има друг подобен на него човек, някои хора не правят разлика между тях, може би неговото име е Салих ибн Саад Лухайдан, това е друг човек, в миналото видях неговата книга, наречена „Основи на комунизма“ и я взех за книгата на Салих бну Мохамед Лухайдан погрешно се оказа, че неговият автор е съвсем различна личност - Салих ибн Саад Лухайдан. Това е неговият глас на записа (...) Има хора тук в Мисра, които също разговаряха с него и го приеха погрешно за Салих бну Мохамед Лухайдан, и, както бях информиран, вече му беше казано да обяснява на хората, когато отговаря на техните въпроси, че той е друг Люхайдан, викат му и му казват: „Шейх Салих?“ (на което той, разбира се, отговаря положително). Необходимо е хората да са ясни (с кого говорят и кой точно им отговаря). Този човек отговаря на някои въпроси, има книги, някои от тях съдържат теми от социално естество и други подобни, той изобщо не е големият известен учен, който беше ръководител на срещата в Агдау л-икадаа. Познавам го, посетих го (Салих бну Мохамед Лухайдан) в Мека, що се отнася до това (което е записано), сигурен съм, че не е той.

Що се отнася до думите му „салафия-мургия“, няма такова нещо , ако бяха мърджии, тогава нямаше да са салафи. Тази дума е подвеждаща (погрешна), както се изразяват хададитите и хавариите. Няма такова нещо като салафия-мурджия, или мърджит, или салафи, не е ли така ?!

Отговорът му обявява голямото му невежество. Всъщност въпросът, зададен от този брат на този шейх, съдържа нечестие: той казва, че този, който се нуждае от знания в Медина, който има няколко иджаза, казва: „Който прави такфир поклонници на личен гроб и напуска задължителната молитва, той е от Харидите” и че за това уж трябва да се върне към него. Ако това е вярно, тогава няма съмнение, че той е невеж човек и няма съмнение, че е сгрешил, но ако всъщност го каже, обаче, този, който отговаря за разлика от (първия), също отговаря неправилно, той казва: „Това е от големи грехове, защото Пророкът, мир и благословия на Аллах да бъде върху него, каза: „Споразумението, което ни отличава от тях, е молитва, и който го изостави, като по този начин изпада в неверие“, това е, казва, личен такфир “ , Естествено, притежателите на знания са наясно със съдържанието на този хадис, по този въпрос има разногласия между съмишленици на Ахлу с-Сунна ва л-джамаа, но той не споменава нищо за това, но казва това на такфир л-муаяин (лично), казва кой е напуснал namaz, че kyafir (казваме) изобщо не е личен такфир, възможно ли е всеки, който е напуснал молитвата, независимо от обстоятелствата, да се счита за неправилен? Той също така казва, че който прави тауаф (байпас) близо до гробовете или избърсва около тях, също се счита за киафир, но в края на краищата човек вероятно може да извърши тауаф около гроба, вярвайки, че по този начин се приближава до Аллах, не иска да се приближи до починалия, т.е. той прави нововъведение и това, което може да послужи като причина, която впоследствие ще доведе до Ширк, но делото му не е политеизъм, ако е възнамерявал да се приближи до Аллах Субханау ва Таал, но съществува опасност той да е близо до някой от бягат. Също така, само защото бършете около гроба, имайки убеждението, че благословението идва само от Аллах, това също не е широко, но се счита за иновация и заблуда и причината, водеща до шейк, и като че ли човек прави разходка около гроба и има убеждение че той причастява погребания в този гроб (приближава се до него), или докосва гроба му, надявайки се на благодат и изпълнение на желанията си чрез това, или се приближава до починалия чрез това или взема общение с него (кара го да участва господство или божество), или го искат да се застъпвам пред Аллах, то това е ширк (вменяваше на единия Бог, Господ на всички светове, спътник). По тези въпроси са нужни яснота и подробно проучване на всички подробности по този въпрос, за да не се препятства Мургията, който казва: „който прави такфир на поклонниците на гроба, той е от хаварите”, тези думи са подвеждащи, тъй като ако е точно посочено, че такива и такива Ако човек наистина е поклонник на гроба и в същото време му е предявен спор (от Курян и Суната), е необходимо той да издаде индивидуално постановление за неверие, но това се прави от някой, който разбира тези въпроси. Също така, както казват някои учени, който остави намаз с изоставянето, което се счита за куфр, тогава му се дава личен такфир, същия човек, който му е издал това решение в съответствие със знанието и разбирането на този въпрос, тогава той не става хаваридж чрез него, добре ?! Всъщност се оказва, че този, за когото питат (в този запис), е на страната на мутрията, той противоречи на отговора на въпроса, който (от своя страна) противоречи на първия с неговия отговор, като по този начин се навежда към страната на хавариите и истината от едното, а не от другото. (Брат на записа) попита какво всъщност е грешка, а респондентът, за разлика от тях, даде погрешен отговор, беше попитан за грешка, и му отговориха с обратна грешка. Що се отнася до думите му, че отделен такфир се прави на тауафа близо до гробовете и поема обет близо до гробовете, те показват неговото невежество, необходимо е да се каже кой ще се свие, обикаляйки гробовете, като по този начин се приближава до починалия или поема обет на кого или, освен Аллах, той ли е политеист, неверен обаче, кога се взема това решение по отношение на определен човек? Тогава, когато са налице всички условия и всички видове пречки отсъстват: условия като знание, задължение (основаващо се на това знание), намерение, липса на (изкривена) интерпретация (аргументи) и препятствия като невежество, заблуда, принуда и такива неща. "

Братя от Казахстан: "Не всеки мюсюлманин може да издържи личен такфир, но само две категории - утвърденият в знанието и ученият ахлу с-Сунна."

Мохамед Ибрахим Ал Мисри: „Кой трябва да вземе решение? Този, който разбира тези условия и липсата на пречки. Някой може да каже, той трябва да е от велики учени. Не, това не е необходимо, основното е, че той е наясно по този въпрос, за условията и препятствията, за да може да различи дали тези действия (поради които взема решения) са куфр или не? Обаче (братът, който задава въпроса в този запис) се обърна към този, който в основата си не разбира тези въпроси, тъй като по думите му няма разлика между големия шрифт и малкия и този, който е иновация и средство, водещо до ширката, където Но неговото отличие и яснота по този въпрос? Тогава (от друга страна) някои хора, ако видят, че някой извършва политеизъм, и в същото време имат знания (за шариата, управляващ ширка, видовете ширк и тези хора, които извършват голям политеизъм, при всякакви условия и отсъствието на всички препятствия за такфир), те не извличат този човек от исляма, като по този начин се отдалечават от истината и частично попадат в ирджаа; в същото време (от другата страна) попада набързо в такфир, което е много опасно ... много опасно. Такфир ал-Муайин не трябва да се прави на никого, освен на човек, който познава основите на исляма и това, което отдалечава човека от религията, както и условията на такфир и неговите препятствия, така че да е наясно с истинността на положението на човека, пред когото се произнася такфир. Всичко това е необходимо и всичко това всъщност присъства главно при учените, нали? Що се отнася до мутамакините (увлечени в знанието), напълно е възможно те да проумеят някои неща, а други да не разберат. Истинските мутамакини изискват знания, те знаят своите граници и предоставят на учените неща, които не знаят, за разлика от невежите хора, които бързат и безразсъдно приемат такфир, това е опасно (както се случи в хадис) - „Кой ще нарече брат си (по вяра) погрешно, тогава това (дума) ще се върне при един от тях ”, няма сила и сила, освен при Аллах, колко примери видяхме в Мисра, много от такфиристите, които направиха такфир на други, по-късно станаха кодяни или рафидити, в Шама станаха мулхиди (атеисти и девиатори) от Монотеизма), след като извеждат мюсюлманите от религията не по право. В тази връзка е необходимо да се знаят тези неща, за да се вземе решение за такфир, а това не присъства, с изключение на притежателите на знания, дори много от съмишлениците на знанието не са сигурни за такфира на много хора поради липсата на пълна информация за тези личности, като ние наблюдавано от много учени, понякога човек може да прояви явна грешка и да произнесе думата kufr, но учените не винаги са сигурни в решението за него такафир поради липсата на информация за каквито и да е условия, поради които той е произнесъл този куфр, следователно (повтаря шейха ) набързо авант в такфир е опасен бизнес . "

Братя от Казахстан: „Има и такъв въпрос като извинение за невежеството, че извинение за невежеството ще има преди Деня на Страшния съд, но само за онези, които искаха да намерят Истината, но за Муурида (който се обърна от търсенето на Истината) и Муаанида (противоположния аргумент) това е оправдание. от незнанието не работи. "

Мохамед Ибрахим ал Мисри: „Що се отнася до оправданието на незнанието на човек или човек, за който не е достигнал аргумент, и че съдебният му процес ще бъде в деня на Страшния съд, това са хора от период от време, които наистина не са достигнали до новините за религията на исляма. Що се отнася до онези, които считат себе си за ислям, които в основата си са мюсюлмани, но в същото време извършват шрифт или неверие поради невежеството, не се казва, че са изпитани в деня на Страшния съд, защото те са основно мюсюлмани , Но мюсюлманинът, дори ако е направил грешка и е изрекъл думата на неверие заради невежеството, по този начин не се превръща в киафир и неговото положение е различно от положението на онези хора, които са съществували през периода извън познанието на исляма. (Спомнете си хадиса), в който, изведнъж изгубил камилата си в пустинята, той радостно нарече Аллах роб и себе си господар, той спря ли да бъде вярващ от това? И какво тогава да кажа за някой, който изобщо не е чувал нищо за исляма до смъртта си “.

Братя от Казахстан: „Уважаеми шейхове, ние ви молим в името на Аллах Табарокя ва Таал да изясните този въпрос - такфир е общ и личен с далили.“

Мохамед Ибрахим ал-Мисри: „Има разлика между общ такфир (общо постановление за създаване на куфр, който води човек от исляма) и личен (когато такфир може да бъде изваден от определено лице и не може да бъде направен, в зависимост от обстоятелствата). Например, ние казваме, който се обръща към някой друг освен Аллах, той е политеист, това е основата, тоест този, който се обръща към друг, различен от Аллах, докато той е наясно с постъпката на куфра, той осъзнава това и умее да приеме аргумента, донесен до него, той не е небрежен, не извършва куфр по грешка, не е невеж, което е известно от редица контексти на Куран и Суната, това е най-големият грях. Можем да спорим за невежеството, още по-малко ще спорим за грешка. Например, човек иска да каже: „О Господи на световете“ и погрешно казва: „О Рошул Ллах“, греши в израза, има ли извинение за него или не? (разбира се, че има). Така че не всеки, който се е обръщал към някой друг освен Аллах, ще бъде смятан за кафир, подобно отношение към джахила. Мы боремся с мурджиа и суфией, которые говорят: мы не выводим мусульман из Ислама за ширк, на котором они продолжают упорствовать, с другой стороны боремся с теми, кто чрезмерствует в такфире, выносит постановление о неверии того, кто в основе своей есть джахиль».

Братья из Казахстана: «Брат, который позвонил якобы шейху Салиху Люхайдану, да хранит его Аллах, распространил эту запись и к тому же говорит, что у него есть около 10 статей шейха Салиха Фаузана, да хранит его Аллах, где говорится, что сейчас довод дошел до каждого человека и можно выносить такфир по личностям».

Мухаммад Ибрахим аль-Мисри: «Необходимо понимать слова шейха Салиха аль-Фаузана правильно, он говорит о тех, до кого были доведены доводы, до которых дошла Истина в ясном виде, после чего они отворачиваются и упорствуют на своем или же не обращают внимание на доводы и продолжают отстаивать свое. Если же есть человек, который невежественен, не понимает, что он на ошибке, на порицаемом деле, на ширке, и одновременно причисляет себя к Исламу, то нельзя спешить относительно него в такфире, пока не будет известно, что худжа (довод) доведен до него. Затем, как это пришло от имамов исламского призыва и как мы читали об этом из книг «ад-Дурару с-санийя», в которых говорилось о людях (совершающих ширк), сведения о которых неизвестны, точно ли был доведен до них довод, и посему их дело предоставляется Аллаху (в связи с чем нельзя спешить в вынесении им такфира), также в противовес этому, нельзя оставлять вне такфира того, до кого был доведен довод (в полной мере)».

Братья из Казахстана: «Также хотим сказать, что братья, которые сделали себе разрешенным выносить такфир на личности, стали всех подряд называть кяфирами и проявлять жесткость, как в нравах, так и в действиях».