Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Единството на света и проблемът на психиката

От древни времена човекът е вярвал във феномена на единството на света, тъй като разнообразието, сложността и множествеността на света, естественият живот предполага или съдържа в себе си също същественото единство, самоидентичност на света, че светът има някакъв единствен източник, първичен източник на енергия и материя. , Но защо имаме такова доверие в единството на света? Класическият отговор на този въпрос е следният. Това нашето доверие идва от структурата на нашето съзнание, от неговия принцип на самоидентичност ("I" = "I"). Условието за съществуването на нашето съзнание е някакъв определен световен ред. А самото съзнание, което това устройство на света по някакъв начин обозначава, "премахва" само по себе си и се опира върху него. Ако има единство на света, тогава трябва да съществува определена единица, вещество, което изпълнява това единство. Следователно понятията, подобни на световната душа, обикновено се въвеждат и съществуват в човешкото съзнание. Концепцията (точно като концепция) на световната душа за нас може да означава съвсем просто нещо. Именно фактът, че винаги сме включени в някаква глобална свързаност на света, винаги съществува в глобалната верига от световни събития. С други думи, фактът на участие в световната свързаност, която е заключена в някакъв вид единство (съществуващо и навсякъде и никъде, точно като нашата психика по отношение на нашето тяло). Затова Хегел, като първоначална, най-абстрактна дефиниция на психиката, обикновено въвежда понятието за универсалната душа или за универсалната душа, която по същество е просто универсална същност, субстанция, тоест, основната основа на света, от която всичко върви и където всичко се връща. В такова вещество трябва да бъдат премахнати всички разединения и разнообразие на естествения живот. Хегел обичаше да повтаря, че душата (като същност на естествения живот, нейната същност) е „нематериалност“, тоест истината на цялата материалност. Въпреки че, според Хегел, душата и тялото са неразличими и идентични, душата е тялото, а тялото е душата, в смисъл, че не може да има органично тяло без душа (психика) и не може да има психика без тяло. А живият организъм, неговото единство, трябва да разберем във връзка с това основно единство на света. Психиката, която организира единството на този организъм, задължително трябва да съдържа в себе си „премахване” на дефинициите на природата, така че разнообразието на тези определения да бъде ограничено в единство. В този смисъл психиката е микрокосмос, където макрокосмосът се свива, коагулира, събира в своята самоидентичност, като по този начин губи своята външна позиция. Фактът, че самата природа е притисната в психиката до прости качества, от които се преплита психическото единство. Тези умствени качества, разбира се, в естествения живот имат своите прилики, еквиваленти, но съществуват само като отделени един от друг. И това е фундаменталната разлика между естествените качества и умствените качества. В този случай се казва, че природата, естествените качества се съхраняват в психиката перфектно, психиката, за да изпълнява функциите на психиката на организма, органичното тяло трябва да съдържа природа в минимизирана форма. По този начин психиката трябва да се разбира като виртуална компресия на природата, а психиката е такова същество, където външното положение и разнообразието на природата се събират заедно, за да се обединят в цялото тяло. Но организмът е такова цяло, което е включено в по-широката цялост, от която произхожда, нашият човешки организъм е дете на природата, и то задължително се държи в себе си и интензивно използва физическите закони на природата, защото се реализира, става вътре в тях, т.е. организмът съществува само в естествената среда, в процеса на систематичен обмен на продукти с природната среда и съществува дълбока, фундаментална връзка на нашето органично съществуване с природата. Функцията на психиката всъщност се състои в проявяването, запазването, възпроизвеждането и развитието на това единство на всички съществени сили на природата.

Фактът, че нашето тяло и неговата психика са включени в универсалната свързаност на световните процеси и по някакъв начин запазват природата си като цяло, предполага съществено пряко въздействие на това цяло върху нашата психика, ефекта на естествените пулсации и ритми върху нашето тяло и нашите психични състояния. Необходимо е да се направи резервация само, че на това ниво на описанието на психиката няма фундаментална разлика между психиката и тялото, психиката и тялото тук са неразривно тясно преплетени и взаимосвързани. Ето защо ние няма да обсъждаме конкретно какво (психика или тяло) е засегнато от този или онзи ефект. Всички тези влияния на природата върху нашата психика могат да бъдат представени под формата на някои кръгове на влияние:

1. Най-фундаменталният кръг, описващ такова влияние, е кръгът или целият космически живот като цяло. В древни времена, в този смисъл, те говореха за раждане под определена звезда, т.е. за определено състояние на света и космически процеси, които имат първично (и после последващо) влияние върху нашата психика и, съответно, на живота, на неговия образ. Тук по същество говорим за някакъв вид изоморфизъм на състоянията на света, космоса и нашите психични състояния, космическите процеси и динамиката на нашия живот. Универсалният живот на природата, целостта на космическия живот се възпроизвежда по някакъв начин в нашата психика и очевидно е най-дълбокият слой.

2. Вторият, по-тесен кръг представлява целия живот на слънчевата система, в който сме включени. Нека обърнем внимание, че вторият кръг премахва, държи в себе си предишния кръг, първият кръг, както и всеки следващ кръг от влияния държи в себе си предишния кръг, от който е част. Слънчевата система вече директно определя условията на нашия живот, определя нейния характер и структура. И не е изненадващо, че чувствително реагираме на ритъма на Слънчевата система. Съответните научни дисциплини, които изследват тези влияния (космобиология, хелиобиология, хелиопсихология и др.), Вече се появяват отдавна. Отдавна е отбелязано, че например слънчевите изригвания, увеличаването на неговата радиоактивност имат пряко въздействие върху масовите психични състояния. Такива влияния са именно общи влияния, а психиката, която я възприема, трябва да се разглежда като над-индивидуален компонент на психиката.

3. А третият, още по-пряк кръг от влияния е животът на Земята. По природа, биология, структурата на нашата психика (и след това съзнание) ние сме децата на Земята, на земните природни условия. И нашето историческо същество, историята като цяло, има за свое специфично земно същество, което се определя от специалните природни условия на нашата планета и нейния планетарен живот. Вярно е, че тези наши психобиологични особености не са толкова лесни за точно описание, тъй като нямаме критерии, нямаме други условия за живот, но някои корелации все още са много ясни.

А. Безспорно влиянието върху психобиологичната организация на климата, съчетано с целостта на природните условия. В топъл климат можем да посочим някакъв специфичен умствен комплекс, ментална структура, която може да бъде описана като "психическа лекота", и наистина, хората в топъл климат са по-изразителни, мобилни, "свободни", динамични. Напротив, в студените климатични условия преобладават тежестта, организацията, ритъма на живот и свойствата на психиката, съответстващи на този живот. Мекият климат определя нещо като средна умствена организация (уравновесеност, сдържаност и т.н.). Това, разбира се, не е точно описание, а по-скоро има за задача да посочи самия факт на съществуването на такъв слой психика и необходимостта от неговото разбиране и разглеждане.

Б. В различните части на света расовите биопсихични особености, които се формират в процеса на адаптация на организма към настоящата среда, съответстват на географските условия на местообитанието. И тъй като тук околната среда е обща за всички индивиди, живеещи в тази част на света, тогава психобиологичните особености, формирани в процеса на адаптация към околната среда, са общи за всички индивиди от тази група.

Б. Природните условия определят и първоначалните условия на производствената дейност на хората, определят естеството, методите, ритъма на производствените дейности като цяло, общия характер на движенията, психодинамиката, ритъма на всяко поведение и реакция. Така степният обитател е свикнал да гледа на пространството с един поглед, друго е планинският обитател, неговата ориентация е изградена по различен начин. Така психиката и нейните състояния имитират външни условия в процеса на адаптация към тях и чрез възпроизвеждането на такива имитации те се задържат в самата психика и стават негов момент.

4. Природните ритми упражняват своето влияние върху човешката психика. Например, промяната на сезоните се отразява в психичните състояния на човек (сравнете "пролетно настроение" и "есенно настроение"). По същия начин, някои тенденции съответстват на времето на деня. Разсейването е по-подходящо сутрин, концентрацията е по-активна през деня, извън активността съответства на вечерта, склонност към размисъл, размисъл и нощи - почивка, сън, влизане в дълбочината, собствено благосъстояние и в същото време почивка. Тук можете да добавите повече метеорологични промени и техния ритъм, хората в такива състояния имат рани, болестите се влошават (така че те могат да играят роля като барометър). По този повод Хегел казва, че душата чувства състоянието на природата, защото тя е самата природа.

Затова говорим за естествената психика, която е в съществена хармония с природните състояния. Развитието на психиката в този смисъл не трябва да противоречи на естествените процеси, не трябва да противоречи на законите на природата. Необходимо е систематично да се изучават природните условия и тяхното влияние върху психиката, а след това, въз основа на системата на такова познание, организацията на оптималното функциониране и развитие на психиката, използването на максимално възможния размер на умствените ресурси. Този проблем е особено актуален днес, когато човекът все повече се отчуждава от природата и неговото съществуване е изкуствено подчинено на техническите закони.

Следващата стъпка в развитието на организма и на живата материя като цяло е постепенното отделяне на организма от околната среда, и колкото по-голямо е разделянето в посока на независимостта, толкова по-пълна и затворена става системата, която генерира индивидуализацията на организма и неговата психика, генерира индивидуалната психика.





Вижте също:

Емоционални и волеви сфери на личността

Социални роли на индивида

Психогеохимични типолози

Професионални етнически принципи и психометрични принципи на психодиагностиката

инженерно-психологически дизайн

Връщане към съдържанието: Психология

2019 @ ailback.ru