Авиационен двигател Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура здраве и безопасност Въведение в професията "Психология" Въведение в Икономика Култура Висша математика Геология геоморфология хидрология и Хидрометрия Хидравлични системи и хидравлични машини История на Украйна Културен Културен Logic Маркетинг машиностроително медицинска психология за управление на метали и заваръчни Методи и измерване на електрически величини Световното икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Филогенеза на социалните статуси и човешките роли.




Традиционното общество, формиращо и стабилизиращо рутинните видове социалност, т.е. парадигмата на взаимодействието и съвместния живот на много хора, обрича тяхната стагнация и вътрешен свят. Енергията на духа в такова общество се използва за формиране на масивни интензивни, следващи „божественото“. За този индивид е добре, очевидно, да образува напрегнато поле във вътрешния си свят между оскверненото и свещеното, обикновеното и трансцендентното (всеки ден, рутинни, от една страна, и свещени, или по-скоро осветени, от друга). Чувството за вина пред по-висше същество за извършени грехове формира съвестта й от религиозен характер, появява се идеята за спасяване на душата, възникват надежди животът да продължи в други светове или души.

Състоянието на духовния живот на по-голямата част от хората през Средновековието и в началото на Ренесанса ясно се изразява в картината на Брейгел Старейшина „Падането на Икар“ (средата на 16 век). Високо в небето е трагедията на Икар, който се опита да се освободи от мрежите на ежедневието и да получи свобода. Но ако се съди по картината, този импулс към свобода не беше забелязан от никого на земята - селяните орат земята, пасат добитък, лицата на хората са обърнати към ежедневните им дела. Натрапва трагедия от мащаб и характер - героичният пример на Икар не беше, говорейки на съвременен език, социално оценен и подкрепен.

По време на Просвещението манталитетът на европейците е събуден от усилията на множество философи, предимно френски енциклопедисти. Предразсъдъците, за които се твърди, че са виновни за възпроизвеждането на всички социални злини, постепенно се унищожават. Критиката започна с отказ от теологичните обяснения на света и обществото, религията като такава за правото, предоставена му на безусловна власт над духовния живот на хората, и завърши с всеобхватна критика на всички закони и създаване на абсолютистка държава. По пътя беше решена и задачата за премахване на ореола от „героичната история“. Светостта на традициите беше сериозно разклатена, те станаха обект на избор, а не безусловно да ги следват. За да се превърне времето в творческа сила, беше необходимо да се отворят нови хоризонти за социалното развитие. И това беше възможно само ако комбинацията от ежедневна култура с „висока култура“ (И. Кант), т.е. създаване на поле на напрежение между нормите и ценностите на всекидневния живот и ориентирите на високата култура чрез издигане на ума, създателя на „истината и красотата”, на „свещен” пиедестал (сакрализация на знанието).

Талантът и способността за работа би трябвало да заменят щедростта и кланичността при разпределянето на дейности между хора, които според традицията могат да се извършват само от „благородни“ хора по кръв. Тази еманципация, в настоящите думи - демократизация, засегна много аспекти от обществения живот. Особено ясно този момент започна да се проявява по време на френската революция. Социалната роля на „случаен“ човек (човек, който дължи социалното си положение на такъв злополука като раждане в благородно или богато семейство) постепенно се превърна в минало. Лозунгът на революцията - „свобода, равенство, братство“ - завладя мнозина, действайки като ориентиращо и мобилизиращо чувство за социални промени.




Новата корелация на разума и чувствата (желанията) беше накратко изразена още през 17 век с формулата: „Свободата е съзнателна необходимост“ (Спиноза). „Искам“ се ограничаваше до разума, стремейки се да овладеят кръга от жизненоважни потребности чрез своите знания. Но за това беше необходимо да се реши и въпросът за свободата на духа - беше доказано, че само със свободното движение на духа е възможно да се създадат нови насоки, т.е. универсални ценности, които могат да привлекат и интегрират индивидуалното съзнание. Видовете дейност, чрез които се раждат тези универсални ценности и значения, са обявени за наука и изкуство - сферата на „високата култура“. Следователно хората, които се занимавали със съответната дейност, трябвало да бъдат благородни, честни, свободни хора и следователно достойни за социално подражание.

Така че, както е замислено от мислителите на Просвещението, човечеството постепенно ще премине от традиционно, застояло общество към културно, без сблъсъци, социален хаос и духовна дезориентация на масите. За целта е било необходимо чрез просветление да се просветят хората с просветление, „да се обърнат“ лицата на селяните от картината на Брейгел към слънцето, към свободното усещане на всеки човек за нови открити пространства за лична актуализация, открити с помощта на научно познание, т.е. ново разбиране на значенията на социалния и индивидуалния живот.

Политическото самоосвобождение на хората от взаимоотношенията на личната зависимост и замяната им с отношения на „материална“ зависимост донесоха нови проблеми, по-дълбоки и сложни. Имаше дори поговорка, че гениите замислят революция, фанатиците я извършват, мошениците се възползват от нея. Това означава, че ако хората си поставят цел, основаваща се само на разума, тогава поговорката гласи: „Пътят към ада е павиран с добри намерения“. Следователно по-късно теоретиците на прогреса го разбират само като „помощник на интереса“. С други думи, обществото не трябва да се изгражда не на основание разум, а с помощта на разума, разчитайки на интересите на определен клас.





; Дата на добавяне: 2017-12-16 ; ; Преглеждания: 203 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Научете се да учите, а не да се учите! 10743 - | 8056 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.001 сек.