Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в културната икономика Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My Mir Facebook LiveJournal Instagram

Немска класическа философия




Германската класическа философия е влиятелен поток от философска мисъл от новата ера . Тя обобщава развитието си в този сегмент от историята на Западна Европа. Философската доктрина на И. Кант , И. Фихте , Г. Хегел , Ф. Шелинг , Л. Фейербах принадлежи към това течение. Те поставиха по нов начин много философски и светогледни проблеми, които нито рационализмът, нито емпиризмът, нито просветлението биха могли да решат. Тези мислители са обединени от общи идеологически и теоретични корени, приемственост във формулирането и решаването на проблемите. Под „класически“ се разбира най-високото ниво на неговите представители и значението на проблемите, решавани от тази философия.

Разглежда се формирането на класическата форма на философия в един от учебниците, започвайки от Декарт и това има своя собствена логика. Авторите на учебника разграничават следните области в класическата философска традиция

I. Философия на просвещението (XVII - XVIII в.)

1. Рационализъм: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лайбниц.

2. Емпиризъм: Т. Хобс, Дж. Лок и др.

3. Френско просвещение: Ф.М. Voltaire, C. Montesquieu, J.J. Russo, J.O. La Mettrie, P. Holbach, K. Helvetius, D. Didro и др.

II. Германски идеализъм (XVIII - XIX в.): I. Кант, I.G. Fichte, F.V. Schelling, G.V.F. Хегел и др

Тук, както виждаме философията на XVII век , т.е. ерата на формирането на философията на новото време се приписва от авторите на философията на Просвещението. Авторите със сигурност са прави и няма противоречие, тъй като рационалистическата философия и философията на емпиризма от епохата на Новото време имаха своеобразен просветляващ характер. Освен това през XVII-XIX в. С цялото разнообразие от философски концепции доминира моделът на философски подход към света, който може да се определи като „рационализъм и просветление“. Но що се отнася до класическата немска философия, само с нея смяната на акцента започва от анализа на природата към изучаването на човека, човешкия свят и историята. За първи път представители на немската класика осъзнават, че човек живее не в естествения свят, а в света на културата. Освен това в посткласическия период епистемологичният и онтологичният вектор се преместват в по-голяма степен към проблема за същността и битието на човека.

Характерните особености на класическата философия са: първо, рационално-теоретично съзнание, с помощта на което може да се обяснят най-разнообразните явления на духа и реалността; второ, систематично и цялостно обяснение на света, което се основава на естествения ред и хармония на света (достъпен за рационално разбиране); трето, тъй като светът е доминиран от естествен ред, предизвикан от взаимозависими процеси (знанията за които човек трябва да бъде ангажиран), целият исторически и философски процес също има определена цялост.


border=0


По този повод Хегел пише : "историята на философията показва ... че привидно различните философски учения представляват само една философия на различни етапи от нейното развитие ...". Естественото (дадено чрез битието) подреждане на света беше предмет и цел на познанието. От гледна точка на класическата философия, човекът е несравнимо по-висок от света и битието, защото е способен на рационално познание. За изненада на мнозина, всъщност светът се оказа онова, което човешката мисъл го е създала според предварително определен план (в който човек е оприличен на Бога). Това даде възможност да се твърди, че философските изводи относно структурата на света имат същата степен на точност като изводите от геометрията или математиката. Не случайно във философията е въведена математическа терминология: „геометричният метод“ на Спиноза, методите на точните науки на Лок, математическият метод на Декарт, математическата естествознание и априорните схеми на интелектуалната интуиция на Кант, Фихте и др.

Ролята на разума (умът на познаващия предмет) в класическата философия е толкова висока, че реалността (като нещо независимо от човека) и нейното изграждане от ума съвпадат. В класическата епоха е разработен категоричен апарат и техника на философското мислене, специални методи за аргументация и доказване, които са различни от конкретния научен и характеризират точно философския подход към опита. Характеристика на рационалните философски системи е желанието им за всеобхватност. Това се проявява в по-голяма степен във философската система на Хегел.



Върхът на развитието на световната философска мисъл се считат за постиженията на немската класическа философия от края на XVIII - първата половина на XIX век. Германската класическа философия създаде универсална и всеобхватна картина на света, систематизира основните знания на човечеството за природата, обществото и процеса на познанието. Най-високите постижения на философската класика принадлежат на творчеството на Имануел Кант (1724 - 1804) и Джордж Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831) .

Характерни особености на немската класическа философия:

1. Специално разбиране на ролята на философията в историята на човечеството, в развитието на световната култура. Класическите немски философи вярвали, че философията е създадена като критична съвест на културата, „душата“ на културата.

2. Изучава се не само човешката история, но и човешката същност.

3. Всички представители на класическата немска философия разглеждаха философията като специална система от философски идеи.

4. Класическата немска философия развива холистична концепция за диалектика.

5. Класическата немска философия подчертава ролята на философията в развитието на проблемите на хуманизма и прави опити за осмисляне на човешкия живот [3].

Може да се твърди, че представители на класическата немска философия следваха просветителите на 18 век и най-вече френските просветители, провъзгласявайки човека за господар на природата и духа, утвърждавайки силата на разума. В същото време те изразиха и социално-икономическата, политическата и духовната атмосфера, която ги заобикаляше: феодалната разпокъсаност на Германия, липсата на национално единство, ориентацията на развиващата се буржоазия към различни компромиси, (защото след Френската революция се страхуваше от всяко революционно развитие ); желание да има силна монархическа власт и военна сила.

Имануел Кант

И. Кант , основателят на класическата немска философия, направи революция във философията, същността на която е да се разглежда познанието като дейност, протичаща според собствените му закони. Основните произведения са - „Критика на чистия разум“ (теория на познанието), „Критика на практическия ум (етично учение)“, Критика на способността за преценка ( естетика ).

Работата на Кант е разделена на два периода: субкритичен (от 1746 до 1770 г.) и критичен (от 1770 г. до смъртта му). В субкритичния период Кант се занимава главно с космологични проблеми, т.е. въпроси за възникването и развитието на Вселената. В своята работа „Универсална естествена история и теория на небето“ Кант обосновава идеята за самообразованието на Вселената от „първоначалната мъглявина“. Кант даде обяснение за произхода на Слънчевата система въз основа на законите на Нютон. Според Кант, Космосът (природата) не е постоянна, неисторическа формация, а е в постоянно движение, развитие. Космологичната концепция на Кант е доразвита от Лаплас и влезе в историята под името „хипотези на Кант - Лаплас“.

Вторият, най-важен, период от дейността на Кант е свързан с прехода от онтологични, космологични проблеми към епистемологични и етични проблеми. Този период се нарича „критичен“, защото тя е свързана с излизането на две от най-важните творби на Кант - „Критика на чистия разум“, в която той критикува когнитивните способности на човека и „Критика на практическия ум“, която анализира естеството на човешкия морал. В тези произведения Кант формулира основните си въпроси: „Какво мога да знам?“, „Какво да правя?“ И „На какво да се надявам?“ Отговорите на тези въпроси разкриват същността на неговата философска система.

В Критика на чистия разум Кант определя метафизиката като наука за абсолютното, но в границите на човешкия ум. Знанието на Кант се основава на опита и сетивното възприятие. Кант постави под въпрос истината на всички знания на човечеството за света, вярвайки, че човек се опитва да проникне в същността на нещата, той го знае с изкривявания, които идват от сетивата му. Той смяташе, че в началото е необходимо да се изследват границите на когнитивните способности на човек. Кант твърди, че цялото ни познаване на предметите не е знание за тяхната същност (за да посочи кой философ въвежда понятието „нещо в себе си”), а само знание за явленията на нещата, т.е. за това как нещата се разкриват пред нас. „Нещото само по себе си“, според философа, е неуловимо и непознаваемо. В историческата и философска литература епистемологичното положение на Кант често се нарича агностицизъм .

Теорията на познанието на Кант се основава на признаването на съществуването на експериментално знание или априорно знание, което е вродено. Първите експериментални форми на съзнанието са пространство и време. Всичко, което човек знае, той знае във формите на пространството и времето, но те не са присъщи на "нещата в себе си". От сетивата процесът на познанието преминава към разума, а от него към разума. Причина, която надхвърля нейните граници, т.е. границите на опита вече са ума. Ролята на ума според Кант е по-висока от другите познавателни способности на човека. Способността за свръхсетивно знание, той нарече трансцендентално аперцепция . Това означаваше, че човек, който вече е роден, получава способността да се ориентира в пространството и времето. И дори животните имат вродени инстинкти (например, малки патета отиват във водата и започват да плуват без никакви тренировки). Благодарение на трансценденталното аперцепция в човешкия ум е възможно постепенно натрупване на знания, преход от вродени идеи към идеи за рационално познание.

Философската система на Кант също се нарича критичен или трансцендентален идеализъм . Трансценденталните (от лат. Transcendere - да се кръстосват) са експериментални, свръхсетивни понятия, които са известни само интуитивно.

На етапа на познанието на света чрез практически разум човек, според И. Кант, използва знанията, получени с помощта на „чист“ или теоретичен разум . Практическият ум ориентира човека към неговото поведение в обществото, в живота като цяло. Основата на поведението на субекта е „автономна воля“ и правилата или максима , разработени в обществото. Автономната воля насърчава човек да действа - добро или зло. Най-важният регулатор на поведението на хората, ограничаващ тяхната воля, е моралният закон, според Кант категоричен императив .

За Кант човешкото поведение трябва да се основава на три максимума:

1. Действайте според правила, които могат да станат всеобщ закон.

2. В действията се изхожда от факта, че човек е с най-висока стойност.

3. Всички действия трябва да се извършват в полза на обществото.

Етичната доктрина на Кант има огромно теоретично и практическо значение, ориентира човека и обществото към ценностите на моралните норми и недопустимостта да ги пренебрегваме в името на егоистичните интереси.

По този начин целият морал в обществото трябва да се основава на спазването на чувството за дълг: човек трябва да се показва пред другите хора като разумен, отговорен и стриктно спазващ моралните правила.

И. Кант също предложи въз основа на категоричния императив да променим живота на хората в обществото, да създадем нова „етична социална система“.

Той вярваше, че хората живеят като в две измерения:

1) сред регулация и установяване, в държавата;

2) в процеса на живота си в обществото, в света на морала.

Светът, официално регулиран от държавата и църквата, не се смята от И. Кант за истински човешки свят, тъй като такъв свят според него се основава на суеверия, измами и останки от животински нагони в човек.

Само общество, в което човешкото поведение ще бъде управлявано от доброволното изпълнение на моралните закони и най-вече категоричния императив, може да даде истинска свобода на човека. Кант, формулирайки морален закон - морален императив „действай така, че поведението ти да се превърне в универсално правило“, излага идеята за „вечен мир“, основан на икономически неравностойност и законова забрана на войната.

Идеите на Кант са продължени и разработени от философа Йохан Готлиб Фихте (1762-1814). Концепцията му беше наречена „Наука“. Той вярваше, че философията е фундаментална наука, която помага за разработването на единен метод на познание. Основното нещо във философските знания е интелектуалната интуиция. В процеса на познанието субектът взаимодейства с обекта, съзнанието му действа като активен и творчески принцип.

Според Фихте процесът на познанието преминава през три етапа:

1) „Аз“ се утвърждава, създава себе си;

2) „Аз“ контрастира с „Не-аз“ или обекта;

1) "Аз" и "не-аз", ограничавайки се, образуват синтез.

На естествения въпрос: „Съществува ли обект без субект или не?“ - Философията на Фихте отговаря, че без субект няма обект. Тоест само активното "Аз", или волята на субекта, чрез взаимодействие с обекта, е в състояние да промени света и да се утвърди в него.

Георг Вилхелм Фридрих Хегел

Г. Хегел е един от най-изтъкнатите философи на своето време, представител на германския класически идеализъм. Философията на Хегел се счита за завършване на цялата западна история на философията, завършване на философията на новата ера и класическия немски идеализъм.

Основните философски произведения. Хегел: „Философия на духа“, „Наука за логиката“, „Енциклопедия на философските науки“. Съответно философската система се състои от три части: логика, философия на природата и философия на духа. Според Хегел логиката е най-важната част от системата, това е областта на "чистата мисъл", която съществува преди субекта и обекта. Логиката предхожда историята и природата, тя ги създава. Логиката е разделена на три части: учението за битието, за същността и понятието. Според Хегел субективната логика (учението за човешкото мислене) трябва да бъде предшествана от обективна логика - учението за диалектическото саморазвитие на Абсолютната идея (Световен Дух, Бог ). Основното във философията на Хегел е да докаже, че съзнанието, животът на духа и мисълта определят законите на природата и обществото. Духът в най-високия си етап на развитие (в изкуството, религията, философията) олицетворява само онова, което е присъщо на мисленето.

Хегел вярва, че благодарение на мисленето човек открива идентичността на субект и предмет. Хегел нарича тази идентичност идеята. Откриването на идеи, разбирането на достойнствата на човека, принуждава човек да започне да философства не от темата, а от самите идеи. Философията е разбирането на света в идеите. За да издигне философията до нивото на науката, Хегел изгражда система от идеи и се опитва да извлече следващата от една идея. Философията на Хегел се превръща в науката за идеите, логиката на движението на идеите, диалектическата логика.

Причината за движението на идеите са противоречия. Противоречията са неразривни и присъщи на всяка идея, именно те принуждават човек да премине от една идея към друга по-съвършена, не абстрактна, а конкретна. Хегел преминава от логиката към философията на природата. Създателят на природата е идея, тя създава природата. Природата се развива на етапи: механизъм, химия, организъм. Благодарение на дълбочината и силата на диалектическата мисъл, Хегел в своята „Философия на природата“ изрази редица ценни предположения за взаимната връзка между отделните етапи на органичната и неорганичната природа и законите на всички явления в света.

Най-голямата заслуга на Хегел е в развитието на проблемите на диалектиката. Той ръководи учението за диалектическото развитие като качествена промяна, прехода на старото към новото, движението от висши към по-ниски форми. Той откри връзката между всички процеси в света. Хегел създаде ненадмината система от категории диалектика и откри връзката между тях: същност, съдържание, общо, необходимо, закон, явление, форма, единица, случайно, - тези категории органично преминават една в друга. Същността на диалектическия метод на Хегел се изразява в схема, наречена триада (тъй като има три основни елемента).

Основните закони на диалектиката :

1) законът за преход на количествените промени към качествените;

2) законът за единството и борбата на противоположностите;

3) законът за отричане на отрицанието.

В областта на социалнофилософските концепции Хегел изрази редица ценни идеи: за значението на историята, за разбирането на историческите закони, за ролята на индивида в историята. Хегел имаше най-голямо влияние върху областта на държавната философия и философията на историята. Общата световна история се разглежда от него като процес на самосъзнание на световния дух и в същото време като „прогрес в съзнанието на свободата“. Свободата се състои в това, че човек познава своята идентичност с абсолютната и се идентифицира с формирането на обективен дух (държава и закон).

Последователите на Хегел, възприели неговия диалектически метод, започват да се наричат млади хегели. Искаха промяна в държавната система, искаха държавни реформи. Сторонники сохранения старых форм жизни - старогегельянцы - оправдывали разумностью действительность феодально-сословного государства. В 30-е - 40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872).

Л. Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейрбах обосновал с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического материализма , но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития. Его философия завершила классический этап немецкой философии и заложила основы немецкого материализма.

Въпроси за самопроверка

(первый уровень воспроизведения материала)