Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

СЪБИТИЯ И СУПЕРПЛЕМИ 2 стр




Продължавайки историята на историята на развитието на градовете, ние, докоснали се до Древен Рим, стигнахме до време, когато човешкото общество стана толкова голямо, а гъстотата на населението толкова висока, че вече беше близо до съвременното ниво. През следващите векове ситуацията ставаше все по-сложна: добавяха се все повече хора, елитът става все по-елитарен, науката се развива по-интензивно. Стресът и разочарованието за жителите на града все повече се усещаха, а гражданската борба във висшето племенно общество ставаше все по-кървава. Когато има твърде много хора, се появяват допълнителни хора, които могат да бъдат пожертвани. Отношенията в пренаселеното общество стават все по-безлични, а принципите на човечността и човечността са свалени до ужасяващо ниво. Да, това не е изненадващо: защото, както казах, безличните отношения допринасят за биологичната трансформация на човека в животно. Изненадващо, суперпербият, увеличавайки се по размер, не само оцеля, но и процъфтява. Човек може само да се възхищава на този факт. Това е убедително доказателство за невероятната адаптивност, решителност и изобретателност на човешката раса. Как, моля се разкажете, успяхме? Всичко, което ние, като представители на животинския свят, се нуждаехме от съществуването си, беше набор от биологични качества, претърпели еволюционно развитие през дългата ни ловна история. Отговорът на нашия въпрос трябва да се търси в естеството на тези качества, както и в способностите ни да ги използваме и манипулираме, освен това, без да се опитваме да ги използваме в ущърб, както ние (поради нашата лекомислие) сме свикнали да правим. Нека ги изучим по-подробно.

Имайки предвид миналото на маймуните, ние разглеждаме особеностите на социалната организация на някои видове маймуни - това може да послужи за отправна точка в нашите заключения. Присъствието на силни, доминиращи индивиди, водещи цялото стадо, е широко разпространено явление сред висшите примати. По-слабите членове на групата трябва да се примирят с ролята на подчинените. Те не се опитват да се открояват и само изпълняват задълженията си - това е силата и безопасността на опаковката. Когато отрядът стане твърде голям, естествено се формират групи от индивиди, които се откъсват от основната глутница и я оставят, но във всеки случай отделни маймуни, които ходят самостоятелно, се считат за изключение от правилото. Едно стадо се движи като цяло и никой от членовете му никога не слиза от колектива. Подобна вярност се определя не само от твърдата диктатура на група лидери, доминиращи мъже. Каквито и да са тирани, те играят ролята на пазачи и защитници. В случай на заплаха за отряда (например, когато е нападнат от гладен хищник), именно те защитават стадото най-активно. Пред външната опасност лидерите трябва да се обединят, забравяйки за вътрешните разправии, но при нормални условия взаимната помощ вътре в стадото е минимална.


border=0


Връщайки се към маймуните, наречени хора, може да се отбележи, че основите на тази социална система - сътрудничество при външна опасност и съперничество в рамките на колектива, също присъстват в човешкото общество, въпреки че нашите древни предци бяха принудени да нарушават тези принципи по някакъв начин. Техните титанични усилия да се превърнат от плодоядци в ловци изискват укрепване и засилване на отношенията между членовете на племето. Природата не само накара хората да изпаднат в паника пред неизвестното и мистериозно, но почти постоянно предизвикваше нови ловци. Резултатът беше изместване на акцента към принципите на взаимопомощ, разделяне и комбиниране на доставките на храни. Но не си мислете, че във всяко племе от древни хора е било установено цялостно разбиране и всяко племе е започнало да съществува като единен организъм, като училище за риба - животът е бил твърде сложен за това. Съперничеството и борбата за власт не изчезнаха и продължиха да бъдат движещата сила на племето и средство за укрепване на неговата власт, но авторитаризмът на властта беше значително намален. Беше постигната необходимата хармония, която (както вече отбелязахме) позволи на древния ловец на хора успешно да засели голяма част от земната повърхност - и това с минималното развитие на науките и технологиите, които могат да му помогнат по този път.



Какво се случи с тази хармония, когато мъничките племена процъфтяваха и се превърнаха в гигантски супер племена? Със загубата на близки лични отношения в рамките на племето, махалото на съперничество за сътрудничество започна да се люлее с заплашителна интензивност и разрушителният му ефект продължава и до днес. Тъй като не-лидерите на супер племенни племена се превърнаха в безлична тълпа, най-опустошителните махални удари паднаха върху областта, управлявана от борбата за власт и конкуренция. Обраслите градски племена бързо стават жертва на хипертрофирани форми на тирания, деспотизъм и диктатура. Супер-племената пораждаха супер-лидери, които се радваха на такава сила, че маймунските тирани, за които говорихме по-рано, изглеждаха в сравнение с тях само невинни бебета. Те също родиха супер-роби под формата на роби, способни на такава жаба и робство, за което дори най-ниските по статут примати не са мечтали.

На този етап самият диктатор вече не беше достатъчен да ръководи супер племенната сила. Дори с появата на нови смъртоносни технологии (оръжия, затворнически килии, изтезания), предназначени да помогнат на тирани изкуствено да създадат условия за подчиняване на всички и всичко, наред с други неща, за успешно наклоняване на биологичното махало в тяхна посока, то също изискваше способността да води масите , И той беше доста способен на това, тъй като хората също (заедно с диктаторите) бяха заразени с вируса на безличните отношения на висшата племенна система. Това обстоятелство доведе до формирането на подгрупи, или псевдо-племена, като част от самото супер племе, което донякъде отслаби желанието на диктаторите за сътрудничество. Всеки индивид се опита да установи специални, лични взаимоотношения с определени групи свои колеги или съседи, като добрите стари племенни отношения. В рамките на тези подгрупи той може да задоволи нуждата си от съвместни дейности и взаимна помощ. Членовете на други подгрупи, роби, например, сега беше удобно да се считат за непознати, лишени от всякакви права. Установен е двоен социален стандарт. Номерът и силата на това ново разделение на обществото беше способността за анонимност на личните взаимоотношения на членовете на супертриба. И въпреки че подчиненият - роб, слуга или крепост - беше лично запознат със собственика, прякото му влизане в по-ниската социална група означаваше, че може да се третира също толкова зле, колкото с член на безлична тълпа.

Разлагането на силовите структури е само част от истината. Деградацията на свръхплемето със същия успех води до принудителност до крайност. Когато социално-биологичното махало започва да се движи от активно сътрудничество към диктатура, цялото общество се влошава, въпреки че подобно движение може да донесе огромни материални ползи (например, може да премести 4,883 000 тона камъни, за да изгради пирамида). Но в същото време при такова изкривяване на социалната структура амплитудата на трептенията на махалото не може да бъде голяма. Можете да установите много силна диктатура на много голяма територия и да й се наслаждавате много дълго време, но в напрегната ситуация в рамките на вашето супер племе, някой ден ще свърши. И ако, когато това се случи, социално-биологичното махало поне леко се люлее назад, стремейки се към точка на стабилно равновесие, обществото може да счита това за много късмет. Но ако започне да се люлее интензивно в различни посоки (което е по-вероятно), това ще доведе до толкова кръв, колкото нашите примитивни предци-ловци не биха могли да видят дори най-лошия кошмар.

Цивилизацията по чудо продължава да живее благодарение на факта, че човешкото желание за сътрудничество се заявява отново и отново с още по-голяма енергия. Среща се с активна опозиция, но стабилно продължава настъплението си.

Обичаме да смятаме това за победа на мощен интелектуален алтруизъм над животинските инстинкти - сякаш етиката и моралът принадлежат на изобретенията на нашето време - но ако това беше истинската истина, едва ли щяхме да оцелеем до днес и да говорим за това. Човешката раса никога не би оцеляла, ако не бяхме развили в себе си биологично обусловено желание за сътрудничество с нашите братя. Ако нашите предци-ловци бяха истински тирани, жестоки и алчни носители на „първоначален грях“, славната история на човека щеше да е приключила отдавна. Единствената причина, че теорията за „първородния грях“ е вложена в нас по един или друг начин още от детството е, че изкуствено създадените отношения на по-висша племенна система продължават да се конкурират с нашия биологичен алтруизъм и той е да предостави цялата възможна помощ.

Разбрах, че ще има експерти, които активно ще оспорват горното. Те смятат човека по природа за слаб, алчен и зъл, способен да стане силен, щедър и мил само под надзора на строга система за контрол, но, подигравайки се на теорията за „благородния дивак“, те само усложняват въпросите. Те твърдят, че невежеството или суеверието не могат да бъдат благородни и в този смисъл са прави, но това е само част от проблема. Друга част от него се отнася до отношенията на древния ловец с неговите съплеменници: тук всичко е различно. Такива качества като състрадание, доброта, готовност за помощ, вродено желание за сътрудничество с членове на неговото племе, древен човек просто е бил длъжен да притежава, ако иска да оцелее в своя свят в риск.

И едва когато племената нараснаха и се превърнаха в безлични супер племена, старите правила на поведение излязоха от мода и започнаха да се преразглеждат. Именно тогава наистина възникна необходимостта от създаване на закони и дисциплинарни правила, предназначени да възстановят загубеното равновесие. Ако те бяха разработени в съответствие с изискванията на новите условия на живот, всичко щеше да е наред, но човек от ранен период в развитието на цивилизацията все още беше начинаещ по този въпрос и не знаеше как да постигне необходимата хармония. Множество неуспехи доведоха до тъжни последици. Днес ние станахме по-опитни, но не сме създали перфектна система, защото суперпербите продължават да нарастват и проблемът трябва да се решава непрекъснато отново.

Ако мога, ще представя теорията си с други думи. Често можете да чуете фразата: „Законът забранява на човек да прави само това, което е склонен да прави инстинктивно“. От това следва, че тъй като има закон, забраняващ кражби, убийства или изнасилвания, човек по природа трябва да бъде крадец, убиец и изнасилвач. Това описание наистина ли разкрива истинската същност на човека като социално-биологичен вид? За хората от ерата на развитието на племенните отношения подобна характеристика е неприемлива, но може да се осъществи при описанието на човек по време на разцвета на супер племена.

Добър пример е може би най-разпространеното престъпление - кражбата. Човек от по-висша племенна система е постоянно в състояние на стрес и напрежение, причинени от изкуствено наложени социални условия за него. Повечето от членовете на неговото супер племе са непознати за него; той няма лични отношения и няма връзка с тях. Един обикновен крадец няма да открадне от приятелите си: той се опитва да не нарушава стария биологичен код на племето и избира жертва сред непознати. За да се сложи край на неговите дейности, е необходимо да се установи съответният закон на супер племето. Всеки знае израза „честта на крадците“ и „законите на подземния свят“. Това доказва, че ние считаме престъпниците за членове на отделно и ясно псевдо племе като част от супер племето. Между другото, ние се държим с човека, нарушил закона доста странно: просто го вкарахме в затвора в общество на престъпници като него. Проблемът е решен за кратък период от време, но в дългосрочен план се оказва, че подобни действия само засилват идентичността на псевдо-племето, вместо да го отслабват и допълнително му помагат да разшири своите псевдо-племенни отношения.

Преосмисляйки идеята, че „законът забранява на човек да прави само това, което е склонен да прави инстинктивно“, можем да го префразираме по следния начин: „Законът забранява на човек да прави само онова, което изкуствено създадените условия на цивилизованото общество го принуждават да прави“. В този случай законът действа като средство за постигане на хармония, предназначено да премахне разходите на висшето племенно общество и да помогне за установяване в неестествени условия на естествените за даден човек норми на социално поведение.

Въпреки това, колкото и гладко да изглежда, така че всичко да е също толкова просто и всъщност са необходими идеални лидери, тоест тези, които определят законите. Тирани и деспоти, разбира се, могат да издават сурови и несправедливи закони, за да държат подчинените в строга рамка, поради съществуващите условия на супертрибата. От своя страна законодателната система, разработена от ръководството със слаби лидерски качества, не е в състояние да контролира тълпата. И в двата случая културната катастрофа или деградацията на обществото е неизбежна.

Но има версия на законодателната система, която има малко общо с това, за което говорих по-горе, освен че служи за укрепване на реда в социалната среда. Това са така наречените „изолиращи закони“, които правят едно културно общество за разлика от друго. Те укрепват сближаването на обществото, като го даряват с уникални индивидуални характеристики. Законите на тази система играят второстепенна роля в дейността на съдебната система. По-скоро те са обусловени от религията и традициите и имат за цел да създадат илюзията за принадлежност към едно семейство за всеки член на обществото, а не за супер племето, което бързо се разраства и разпростира по шевовете. Тези закони, въпреки че са критикувани за своята очевидна конвенционалност и безсмисленост, са верни на традициите и трябва стриктно да се спазват. Те също не подлежат на обсъждане, защото сами по себе си са наистина произволни и често безсмислени. Тяхната стойност се състои само във факта, че те се отнасят за всички членове на общността. Когато тяхното действие отслабва, тесните връзки в общността също отслабват. Тези закони могат да бъдат най-разнообразни: регулиране на реда на публичните събития - сватби, погребения, празници, паради, фестивали и т.н. определяне на правилата за поведение в обществото, разпоредбите на дипломатическия етикет; усложняване на чертите на стила в дрехите на различни слоеве на обществото; налагане на еднаквост на декорации, интериори и церемониални изпълнения.

Това явление е подробно проучено от много етнолози и антрополози, поразено от разнообразието на неговите форми. Много варианти, определящи разликите между културите, разбира се, бяха основната цел на тези норми на поведение, но възхищавайки се на тяхното многообразие, не бива да забравяме за тяхното фундаментално сходство. Облеклото или обичаите на различните народи могат да имат кардинални различия в детайлите, но в различните култури те имат една и съща основна функция и същите основни форми. Ако направите списък на обичаите на някои хора, в традициите на почти всички останали народи, със сигурност ще има аналози на почти всеки един от тях. Разликите ще бъдат само в незначителни подробности, но те ще бъдат толкова значителни, че понякога принадлежността на тези части към едни и същи социални явления не е толкова лесно да се различи.

Нека дадем пример: за някои народи е обичайно да носят черни дрехи, за да участват в траурни церемонии; други имат точно обратното - траурните дрехи са бели. Освен това, ако копаете по-дълбоко, можете да намерите култури, в които в такива ситуации е обичайно да се носят тъмносини, сиви, жълти или обикновени торбички. Ако сте отраснали от млада възраст в общество, в което един от тези цветове (да речем, черният) се свързва само със смъртта и траура, дори мисълта да носите жълто или синьо в такава ситуация ще предизвика недоумение. Така първата ви реакция - изненадайте от факта, че някъде в траурните церемонии наистина е обичайно да се носят дрехи от тези цветове - демонстрира огромната разлика между тези култури и вашите. Тук се намира капана, така внимателно подготвен, за да отговори на изискванията на културната изолация. Поверхностный взгляд на разнообразие траурных цветов не позволяет сделать более важный вывод о том, что во всех рассмотренных вариантах используется одинаковый принцип организации траурной церемонии и что традиционным всегда считается ношение одежды того цвета, который принципиально отличается от "нетраурного".