Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Социализацията и инкултурацията като процес на формиране и развитие на човешката социалност.




Формирането на личността на личността се съпровожда от развитието на култура на неговата среда. Жив човек, т.е. действайки и познавайки, то е немислимо, без да бъдете оборудвани с елементи от „собствената“ култура, сред които ценностите и нормите на живот, дейност и поведение са основните за нея. Заедно те образуват свят на неговите значения, холистичен символичен свят, който непрекъснато се възпроизвежда в безброй „потоци” отвътре навън и обратно: в ежедневието ние разпознаваме същността на човека по неговите реални действия.

Има доста голям брой теории за социализация. Произходът на теорията за социализацията е очертан в трудовете на Тарде, който описа процеса на интернализация (овладяване от човек) на ценности и норми чрез социално взаимодействие. Имитацията, според Тарду, е принципът, залегнал в процеса на социализация, и се основава както на физиологичните нужди, така и на желанията на хората, произтичащи от тях, и на социалните фактори (престиж, послушание и практическа полза). Тард разпознава типичната връзка учител-ученик като типична социална връзка. В съвременните възгледи за социализацията такъв тесен подход вече е преодолян. Социализацията се признава като част от процеса на формиране на личността, по време на който се формират най-общите черти на личността, проявяващи се в социално организирани дейности, регулирани от ролевата структура на обществото. Обучението за социални роли е под формата на имитация. Според Парсънс, общите ценности и норми се овладяват от индивида в процеса на комуникация със „значими други“, в резултат на което нормативните стандарти са включени в структурата на нуждите на индивида. Така културата прониква в мотивационната структура на индивид в рамките на социална система.

Социализацията е придружена от образование, т.е. целенасочено влияние на възпитателя върху образования, фокусирано върху формирането на желаните му черти. Социализацията като част от формирането на личността често може да бъде противоречива по отношение на линията на образование, избрана от педагога. Последното може да бъде продиктувано от идеи за образа на човек, който преобладава в дадена култура. IS Кон идентифицира поне четири образа в европейската култура, които ръководят образователния процес в обществата. Тези образи се основават на следните доминиращи идеи, характеризиращи човешката природа:

- Идеята за оригиналността на греха (християнски възглед за природата на човека). Педагогиката се основава на „изгонването“ от човек на греховността, първоначално присъщ на него. Оттук следва идеята за „спасение“, „пречистване“ на душата, но под влияние на примерите на Христос, канонизираните светци;

- идеята за естествения детерминизъм на „съдбата“ на човек, логиката и линията на неговото развитие в човек. Генотипът се разпознава като фактор, определящ самоактуализацията на личността. Оттук идва и принципът на „свободното образование“, изводът, че генотипът ще се прояви, въпреки всички педагогически усилия и регулирането на факторите на околната среда, влияещи върху формирането на личността;




- Идеята за педагогическия детерминизъм на личността. Изглежда, че човек е празна дъска („табула раса“), върху която преподавателят може да нарисува „всякакви букви“;

- идеята за детерминизъм на развитието на личността само среда, нейната култура.

Колберг установява, че има три нива на социализация: преобладаващо, конвенционално и морално. Доморалното ниво е характерно за връзката между деца и родители, основаващо се на външната диада „страдание - наслада“, конвенционалното ниво се основава на принципа на взаимно възмездие. Моралното ниво се характеризира с това, че действията на индивида започват да се управляват от съвестта.

Със социализацията на индивида често се случва не само развитието на родната култура, но и продуктите на културата. Този термин се отнася до процеса на "прерастване" на човек в друга култура и е необходим, за да се разбере структурата и същността на така наречената маргинална личност, т.е. личност, образувана на кръстопътя на две или повече различни култури, една от които може да е местна. Личност, формирана при такива условия, естествено включва елементи от различни култури; този процес се ускорява особено чрез масова комуникация, междукултурни контакти от междуличностно и междугрупово естество. всички системи. "


23. Социалните маски и социалното „Аз“ на човека .



За социолога не е трудно да намери критерии за разграничаване на социокултурните групи - те са очевидни (ниво на образование, демографски, социално-класови, етнически и професионални основания). По-трудно е да се разграничат социалните характери, които се формират в различни културни и субкултурни среди. Първите опити за научна класификация на личността са направени от Фройд: абсолютизацията на влиянието на детството върху зряла възраст го накара да развие орални, анални и генитални характери. Класификацията му се основава на идеята, че човешкото поведение е резултат от естествените му либидни движения.

Критиката от страна на неофрейдистите (Е. Фромм, Д. Ризман) на такава класификация се оказа конструктивна. В хода му е разработена концепция от социален характер и нейното описание е дадено в ерата на капитализма. Е. Фромм установява, че тя е ядрото на структурата на характера, която е характерна за повечето членове на определена култура, докато индивидуалният характер е това, което отличава хората от една и съща култура един от друг. Социалният характер може да се разглежда като посредник между социално-икономическата система и идеалите на обществото, като допринася за стабилизирането и нормалното функциониране на социалната система.

Д. Рисман описва три исторически типа от социално естество: ориентиран към традицията, вътрешно ориентиран („отвътре“) и външно ориентиран („отвън“). У. Уайт описа нов тип личност - „личността на организацията“, която се отличава със своята екстроверсия, корпоративен дух и възприема стереотипи на потребителската идеология. Изучавайки основния тип личност в европейската култура, А. Кардинер (САЩ) отбелязва, че продължителните емоционални грижи на майката, строгата сексуална дисциплина формират пасивност, интроверсия и невъзможността да намери нови форми на адаптация към променящите се условия в човека. Т. Адорно в колективния труд „Авторитарна личност“ (1950 г.) анализира структурата на чертите на такъв човек, свързвайки външния му вид с утвърждаването на фашизма.

От съвременните изследователи от социокултурен характер си струва да се спрем на резултатите, получени от групата на B. Katl. Тя идентифицира 13 основни тенденции в социално-културното развитие на съвременна Франция, които могат да бъдат комбинирани в четири типа „манталитет“, съответстващ на тях: утилитарна, сигурност, прогрес, промяна. Тези четири микрокултури се различават една от друга по своите ценностни системи, нагласи, мотиви и поведение.

Утилитарният манталитет се характеризира със стандартно потребление, желание за икономия, положително съотношение качество-цена, индивидуализъм, ксенофобия, привързаност към традициите и пасивно уважение към съществуващите структури.

Манталитетът, склонен към пасивна сигурност и напускане на личната сфера, се характеризира с желание за баланс в личния живот, безконфликтни междуличностни и социални отношения, естествения ред в материалните и социалните аспекти на живота. Като чувствителен към предлагането на услуги и информация, такъв манталитет не е отворен за никакви иновации и спонтанен напредък.

Манталитетът, отворен за промяна, се характеризира с желание да се насладите на живота, склонност към пътувания и иновации и предприемачески дух.

Манталитетът, отворен за прогрес или рискови предприятия, мисли по отношение на производството и потреблението, е предразположен към всякакви непредвидени разходи за незабавно постигане на желаните и моментни радости. Хората с такъв манталитет биха искали да получат „всичко наведнъж”, ядат въображаемо, ирационално, любимото им четиво е комикси и научна фантастика.





; Дата на добавяне: 2017-12-16 ; ; изгледи: 227 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Ако се увлечеш от момиче, опашките растат, учиш, рогата растат 10054 - | 7823 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.002 сек.