Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

диалектика

- искусство спорить, рассуждать) - раздел философии, исследующий категории развития. Диалектиката (гръцки ... - изкуството на спора, разсъжденията) е част от философията, която изследва категориите на развитие.

Думата " диалектика " идва от древна Гърция поради популярността на диалозите между Платон и Сократ. Това е диалогът между хората, които се опитват да се убедят и дават името на диалектическия метод във философията. В различни времена и епохи възникват различни форми на диалектическа мисъл.

Материалистична диалектика

Принципите на диалектиката са уикенд, обективно съдържание, идеите на материалистичната диалектика, които заедно със законите на диалектиката, категориите диалектика отразяват общите закони на развитието на обектите и явленията на обективната реалност и изпълняват методологическа функция в научното и философско знание. Първо, материалистичната диалектика се основава на принципа на материалистичния монизъм, т.е. признава, че светът, всички обекти и явления имат една единствена материална база, че материята е първична и вечна, а духът е вторичен. Следващият принцип е принципът на единството на диалектиката на битието и диалектиката на мисленето. Това означава, че материалистичната диалектика признава способността на човешкото мислене да познава този свят, адекватно да отразява неговите свойства. Тези принципи са основни не само за материалистичната диалектика, но и за съвременната материалистическа философия като цяло.

Принципите на собствената диалектика могат да се разграничат от принципите на универсалната комуникация и универсалното развитие на явленията в света. Признаването на общата връзка на явленията в природата, обществото и мисленето изисква систематично изследване на тези явления, за разлика от метафизичния метод, който разглежда света като цяло на изолирани явления.

Признаването на принципа на всеобщото развитие означава не само признаването от диалектиката на присъствието на развитие в природата, обществото и мисленето, но и отразява дълбоката същност на процеса на движение на материята като самодвижение, оформяне на новото, като саморазвитие на материята. В познанието този принцип изисква изучаването на обекти и явления на реалността: а) обективно, б) в движение, в) в развитието, г) в самодвижението, д) в саморазвитието, т.е. чрез изучаването на противоречията на тези обекти и явления, развитието на тези противоречия и, по този начин, намирането на вътрешните източници на движение и развитие. Това означава, че диалектиката изхожда от признаването на факта, че обекти и явления са фундаментално противоположни, съществуват за единството на тези противоположности. Обобщавайки, можем да кажем, че диалектиката разчита на принципа на единството и на борбата на противоречия, на принципите на прехода на количествените промени в качествените, на принципа на отрицанието на отрицанието. Както виждаме, във философското разбиране на този проблем основните закони на диалектиката се проявяват като фундаментални, фундаментални принципи и същество и осъзнаване на обективната реалност. Има и друго разбиране за този проблем, когато причинно-следствената връзка, почтеността, последователността също са включени в принципите. В по-широка интерпретация това са принципите на размисъл, историцизъм, материално единство на света, практика, неизчерпаемост на свойствата на материята и др.

Диалектиката на Хегел

Преди Хегел логиката, като правило, се разглеждаше като наука за субективните форми на мислене. Хегел не отрича съществуването на такава форма на дисциплина, нейната полезност за знанието, нарича я наука за елементарни форми и законите на правилното мислене - формална логика. Хегел се опитва да преодолее субективистката интерпретация на логическите форми и датите на тяхното обективно тълкуване като форми на живот, реално съдържание, форми на развитие на цялото конкретно съдържание на света и неговото познание. Затова той поставя пред логическата наука универсалната задача да изследва всички общи закони на развитието на знанието, на мисленето като на основните принципи на всичко, което съществува.

Хегел разделя своята логика на цел, в която е включена доктрината за битието и същността, и в субективната логика - учението за понятието (външно подобно на традиционната формална логика, въпреки че това разделение е условно). Цялата логика, по негово мнение, има обективно значение, съвпада с науката за нещата, разбрани в мислите.

Науката за битието, според Хегел, разглежда реалността, която се дава на човека в неговата сетивна представа. Синтез на сетивното възприятие се случва в актове, които превръщат фрагментите от идеи за битието в едно цялостно действие, за да направят промени в реалността.

Науката за есенцията доказва, че действията могат да бъдат изградени не само с използването на тези сетивни органи. Съзнателните промени в битието могат да се извършат в резултат на използването на понятията за чувствено неприсъщи - същност. Всеки обект се състои от две основни свойства: да бъде вътрешно диференцирано, да се състои от различни части, свойства и да бъде цяло, едно, неделимо при взаимодействие с друг обект. Осъзнаването на факта, че обектите са вътрешно диференцирани и в същото време единствени, им позволява да се използват, давайки им чувствено неотдадени свойства за сензорно дадени промени и обратно, истината е да разберем обекта като цяло.

Учението на Хегел за концепцията задълбочи аристотеловата теория за формата, която формира други форми. Всичко, което съществува, е в процес на формиране на несъществуващо. В същото време, несъществуващото е във формата на понятие в съществуващото в неговото детство. Следователно притежаването на концепцията ни позволява да разглеждаме съществуващото като несъществуващо, невалидно, умиращо същество. Действителното същество, това, което влиза в съществуващото (което определя същността на това, което е, защото ще бъде), граничи с случайност, онези условия и обстоятелства, които никога не са пресъздадени, ще изчезнат като гори след изграждането на храма.

Истинското същество винаги е интегриращ резултат от многообразието на миналото, затова концепцията за него е дадена под формата на конкретна идея за бъдещето.

Хегел развива диалектическата идея, че всяко начало е неразвит резултат, а резултатът е развито начало. Мисленето започва с усещането, идва от емпиризма, но това е само първоначалното ниво на мислене, началния етап на неговата дейност. Мислите, понятията, категориите, изследвани от Хегел, формират етапите на мислене, което определя себе си.

Съществуващите общи понятия са в непрекъснато движение, в преход от едно към друго, до самото противопоставяне. В противоположностите на понятията, собствеността на мисленето се отваря, за да направи преход от едно към друго. Развитието на понятията става чрез прехода от едностранчивост, абстракции, бедни по съдържание, до понятия, богати на разнообразно съдържание.

Хегел разглежда общите понятия, които исторически са се формирали в процеса на когнитивното развитие, като битие, нищо, ставане, качество, количество, граница, същност, идентичност, разлика, противоположност, противоречие, необходимост, шанс, възможност и такава реалност. Хегел е в състояние да докаже, че всички общи понятия са взаимосвързани, че определят различни степени на човешко задълбочаване на разбирането на същността на всичко, което съществува.

Логиката на Хегел е система, нейната логическа конструкция и нейното значение се развиват чрез преминаване от абстрактното (битие) към конкретното (идеята). Този метод на движение на логическата наука е представен от Хегел като движение на самата обективност.

Хегеловата идея се развива според правилата на диалектическата триада: тезата - антитеза - синтез. Всяка логическа категория, като всяка част от целия курс на логиката, както и всяка част от философската система, като цяло се развива в триадичен ред: битие - същност - понятие, чувствителност - разум - ум, индивидуално-специфично-универсално ... Триадизмът на самостоятелната дейност е понятие. принципът на хегеловата философия следва от неговия диалектически метод. Диалектичният синтез на противоположностите се осъществява или чрез завладяване на противоположни страни, категории на третата, най-висока (причина - действие - взаимодействие), или установяване на подчинение (подчинение).

Хегел се отличава с две поднива на диалектическата логика: rossudkova диалектика, която е в състояние да обедини и да се противопостави на противоположните начала, но не може да ги синтезира, да покаже взаимните си преходи и разумна диалектика, че знае как да го направи. Развитието на последното е най-голямото историческо постижение на Хегел. Три основни закона са се превърнали в обобщен израз на разумна диалектика: преходът на количествените промени в качествени, единството и борбата на противоположностите и отрицанието на отрицанието.

Диалектиката като наука

Диалектиката включва доктрината за универсалната връзка на явленията и тяхното развитие, за противоречията на битието и мисленето, за прехода на количествените промени в качествените, прекъсването на постепенността, скоковете, отричането на отричането и т.н. Като философска наука тя има дълга история, \ t но като че ли отново откриват в идеалистична форма творбите на представители на немската класическа философия на Кант и Хегел.

Терминът "диалектика" в училището на Сократ-Платон означаваше способността да се води разговор по такъв начин, че да разкрие противоречия в преценките на врага и да открие истината по този начин. Още в този подход се задържа зародишът на съвременното разбиране за диалектиката като доктрина, който разглежда материалния свят и света на идеите в движение, противоречия, развитие.

И така, какво е диалектика? Диалектиката е наука за развитието и универсалната комуникация, науката за най-общите закони на развитието на природата, обществото и мисленето.

Диалектиката включва обективна и субективна диалектика. Обективната диалектика е диалектиката на реалния свят, природата и обществото, изразява непрекъснато развитие и промяна, появата и унищожаването на явленията на природата и обществото. Субективното е отражение на обективната диалектика, на диалектиката да бъдеш в главата на човек, в съзнанието му. С други думи, обективната диалектика цари в цялата природа, а субективната диалектика, диалектичното мислене е само отражение на господстващото движение в цялата природа на движението чрез противоположности. Следователно, връзката тук е следната: диалектиката на нещата определя диалектиката на идеите.

Диалектиката като теория на развитието разглежда три групи проблеми: особеностите, които разграничават развитието от всички други видове промени, въпроса за източника на развитие и неговите форми.

Говорейки за историята на диалектиката, трябва да се отбележи, че блестящи предположения за универсалната вариабилност, движение и развитие на света вече са били изразени от древните гръцки философи. Досега Хераклит има общ израз, че е невъзможно да влезеш в една и съща река два пъти. Вече в този Хераклит подчертава променливостта и плавността на света.

През Средновековието, когато почти хиляда години философията се превръща в слуга на богословието, активният принцип в света е предписан на Бога, защото проблемите на развитието на природата на практика не се разглеждат, не се анализират. И само в Възраждането, в ученията на Н. Коперник, Д. Бруно и Г. Галилео, отново става въпрос за безкрайността на природата, неговото развитие, движение, безбройни светове, връзката на всички явления и обекти помежду си.

Въпреки това, в най-пълната, системна форма, диалектиката е развита в учението на немския философ Хегел, който, теоретично обобщавайки историята на диалектиката, е отишъл много по-далеч от неговите предшественици. Той развива, на идеалистична основа, система от диалектически мироглед, диалектически метод и диалектическа логика и открива основните закони на диалектиката. Всъщност диалектиката на Хегел е първата систематична критика на начина на мислене, която сега се определя като метафизична.

Диалектиката на Хегел се основава на идеалистичната идея, че източникът на всяко развитие е в саморазвитието на концепцията и следователно има духовно естество.Според Хегел, „само в понятието за истина тя има елемент на своето съществуване” и затова диалектиката на понятията определя диалектиката на нещата. Последното е само отразена, отчуждена форма на истинска диалектика, диалектиката на понятията.

Маркс не стигна веднага до материалистичната диалектика, въпреки че в неговите ранни творби има размисли за диалектиката, в подготвителните бележници за неговата докторска дисертация. Развитието на принципите, категориите и законите на диалектиката вървеше заедно с развитието на рационалното съдържание и критика на идеалистичната диалектика на Хегел. Каква е разликата между диалектиката на Хегел и диалектиката на Маркс?

"Моят метод на изследване не е същият като този на Хегел", пише Маркс, "защото съм материалист, а Хегел е идеалист. Хегеловата диалектика е основната форма на всяка диалектика, но едва след нейното освобождаване от мистичната си форма, и това е, което отличава от нея е моят метод. (К. Маркс, Ф. Енгелс. Произведения. 2-ро изд. Т. 32. С. 448.) Ето защо, според К. Маркс, задачата е била да се превърне диалектиката на Хегел от главата до петата и да се разкрие под мистичната черупка от рационалното си зърно.

По-подробен анализ на противопоставянето на диалектиката на Хегел към диалектиката на Маркс ще бъде извършен в процеса на преглед на законите и категориите диалектика. Тук трябва да се подчертае, че диалектиката е не само наука, но и метод за познаване на света. Какво е метод?

Като цяло, методът на познавателната дейност е начин за постигане на определени резултати в познаването на света. Методът на познанието се дава от обекта на изследване, неговите особености. С други думи, познатите закони на движението и развитието на реалността представляват обективната страна на метода, а методите, методите и формите на изследване, възникващи на тяхна основа, са субективни. Самите обективни закони не представляват метод. Те са разработили методи, базирани на тези закони и методи за изследване на реалността и получаване на нови знания.

Единството на света предполага съществуването на общи методи и начини за познаване, общи методи. Този общ метод е диалектиката. Ако диалектиката като наука, като обща теория на развитието, използваме, за да обясним някои явления, тогава за да получим нови знания, ние я използваме като метод на познавателна дейност.

Но в историята на развитието на философския метод, освен диалектическия метод, има и друг алтернативен метод - метафизичният.

Метафизиката се разбира като проучвания, които разглеждат света като последователна, непроменяща се основа, а обектите и явленията в него са извън допирните помежду си, а метафизиката често води до движение и развитие на чисто количествени промени.

От тази гледна точка метафизиката като метод е анти-диалектична. Тяхната противоположност може да бъде проследена в три основни области. На първо място, за диалектиката, светът е едно взаимосвързано цяло, защото за метафизиката, напротив, нещата са изолирани, отделени един от друг и съществуват извън връзките и отношенията помежду си. Второ, от диалектическата гледна точка светът е в непрекъснато движение и развитие, метафизиката или отрича развитието, или я опростява, като намалява, по-специално, вихъра. Трето, диалектиката вижда източника на движение и развитие в самия обект, във вътрешните си противоречия, метафизиката - във външни фактори, които са извън обекти и неща. като ги разглеждаме вътрешно последователно и в крайна сметка често стигаме до идеята за първия импулс.

Трябва да се каже, че метафизичният метод на мислене има свое собствено историческо оправдание, тъй като то се свързва с определен начален етап от развитието на естествената наука, когато разчита повече на анализ, т.е. разлагане на обекти на компоненти. Анализът, необходим за разглеждане на нещата като готови, данни от допир с други хора.

Това съответства на епохата, когато естествените науки се занимаваха предимно с натрупването на доказателства, тяхното емпирично описание и класификация. Но разлагането на нещата на отделни части, класове е легитимно само в ограничена степен, когато е необходимо да се отдели отделен обект от общата връзка на явленията, да се раздели цялото на части. Това е необходим и оправдан метод за изследване, но той трябва да бъде последван от второ - идентифициране на връзките и взаимоотношенията, общите закони и противоречия, които метафизиката вече отказва, спирайки наполовина нелегално. Диалектиката изисква да се изследва явлението, без да се изключва от общата връзка, без да се игнорират нейните взаимодействия и взаимозависимост.

Метафизиката често се проявява под формата на преувеличение на момента на стабилност, мир, който води до оправдаване на стагнацията, догматизъм. Основният признак на догматизъм при решаване на теоретични и политически проблеми е отказът да се признае конкретността на истината, т.е. в зависимост от условията, времето и мястото. Разпоредбите, които са били верни за времето и обстоятелствата им, догматикът се превръща в неизменни догми, за които се предполага, че са подходящи за всички времена и за всички народи. В резултат на това догматизмът води до стагнация в научната мисъл и социалната активност.

В допълнение, абсолютизирането на променливостта, движението и отрицанието на всичко, включително относителната почивка, водят до релативизъм. Ярким примером релятивизма может служить высказывание древнегреческого философа Кратил, который говорил, что нельзя не только дважды, но и один раз ступить в одну и ту же реку. Этот философ преувеличивал изменчивость вещей, за которой терялись их относительная устойчивость, постоянство, равновесие.