Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

прототип

(arche) - начало и греч. ????? (typos) - тип, образ; прототип, проформа) - прообраз, первоначальный образ, идея, первоначальная форма для следующих образований. Архетип (гръцки) - начало и гръцки език Тай ти тип ти ти ти ти ти ти тип тип тип прот прот прот прот прот прот прот прот прот) Това е концепция, която произтича от традицията на платониста и играе основна роля в „аналитичната психология“, разработена от Юнг, която повлия на съвременните културни изследвания. Във философията на Платон, под архетипа, разбиран от ума като "ейдос", в схоластиката - естественият образ, отразен в ума, в Августин Благословен - оригиналния образ, който стои в основата на човешкото познание.

Под слоя на “личното несъзнавано”, което представлява основният предмет на изследване в класическата фройдистка психоанализа, Юнг открива “колективното безсъзнание”, което се тълкува като универсална основа (“мицел”) на психическия живот на индивиди, наследени и не формирани въз основа на индивидуален опит. Ако в личното несъзнавано основна роля играят “комплекси” (например Едипов комплекс, комплекс за малоценност), то структурообразуващият елемент на колективното несъзнавано е “архетип” - универсални модели на несъзнателна умствена дейност, които спонтанно определят човешкото мислене и поведение. Архетипите могат да се сравняват с кантианските "априорни форми" на знанието, но те са лишени от тяхната абстрактност и емоционално наситени. Всъщност, архетипите нямат специфично умствено съдържание (Юнг ги сравнява с осите на кристала); друго е архетипичните идеи (символи) в резултат на съвместната работа на съзнанието и колективното безсъзнание. Символите са единството на прозрачното съзнание на образа и тайното и неразличимо съдържание зад него, което води до несъзнателните дълбочини на психиката.

Митологията и религията (оценени изключително високо от Юнг) изграждат "защитна стена от символи", която позволява на съзнанието да усвои опасно независимата енергия на архетипа на несъзнаваното и по този начин да хармонизира човешката психика. Според историческата вариабилност на специфичните символи Юнг видял инвариантността на архетипа, обясняващ поразителните прилики в различни митологични и религиозни системи и фактите за възпроизвеждане в сънищата и психотичните заблуди на фрагменти от древни езотерични системи.

Основата на духовния живот е преживяване, което се предава от миналите поколения на следващото и е сбор от архетипи. Архетипите, проектиращи към външния свят, определят оригиналността на културата:

  • Интровертни култури - основната ценност е присъща на обекта и във връзка с нея придобива индивидуален характер (деня на Просвещението).
  • Крайна култура - основната ценност е личността на човека и отношението на субекта към идеите, придобива колективен характер (ден на романтизма).

Въпреки това, нито една от културите не е съвършена.

Основни архетипи

Основните архетипи за Юнг са: Себе, Сянка, Анима, Анимус, Персона.

индивидуалност

Чрез комбиниране и хармонизиране на всички аспекти на несъзнаваното, Азът създава единство и стабилност на индивида. Затова задачата на себе си (както и психотерапията) е интегрирането на различни подсистеми на личността. Юнг сравнява себе си с импулса или желанието за самоактуализация, определя хармонията и целостта, най-пълното разкриване на способностите на индивида.

сянка

В смисъла на колективното безсъзнание, Сянката е естествена, инстинктивна личност и едва ли се е променила от времето, когато обществото е възникнало, когато човекът става разумен човек. Сянката не може да бъде напълно трансформирана чрез възпитание и в много отношения тя остава чисто импулсивна - нещо, което е характерно особено за децата. Най-яркият пример за въплъщение на архетипа на сенките в митологията е образът на дявола. Сенките са подсъзнателни желания, несъвместими със социалните стандарти. Това е ниско ниво на съзнание по отношение на модерното общество и това е човек, който подсъзнателно живее в нас и иска да направи това, което ние не си позволим - това е г-н Хайд от нашия д-р Джекил.

персона

Човек съществува в опозиция на Сянката - това е социален образ на човек, идеален от морална и социална гледна точка. Това е един вид обобщение на човека като създание на цивилизовано, колективно "аз" на човечеството като такова.

Лицето е маската, която всеки от нас носи, общувайки с други хора. Тя ни представя така, както искаме обществото да ни възприема. Човек може да не съвпада с истинската идентичност на индивида. Концепцията за личността в Юнг е подобна на концепцията за ролевото поведение в социологията, когато действаме по един или друг начин според разбирането ни за очакванията на другите от нашето поведение.

Анима и Анимус

И двата пола поставят едновременно лице и сянка едновременно, докато сянката при мъжете обикновено се олицетворява от друг човек, а жената от друга жена. Но подсъзнанието на човека съдържа женския елемент, мъжът се измества от външния си живот, а подсъзнанието на жената е мъж. Тези образи Юнг нарича съответно аниме и анимус.

Анима не характеризира нито една жена, въпреки че се реализира чрез реални жени (и най-вече чрез образа на майката). В мъжкото съзнание има колективен образ на жена, чрез която той разбира женската природа.

Анимусът на жената разкрива в нея, преди всичко, мъжките й черти.

Това е, общо взето, архетипите на анима и анимус отразяват предположенията на Юнг, че всеки човек носи в себе си определени психологически характеристики на противоположния пол. Анима отразява женски (женски) черти в мъжки характер, а анимусът отразява мъжки (мъжествени) характеристики в женски. Както повечето други архетипи, тази двойка произхожда от най-дълбоките, примитивни слоеве на човешкото предшествие, когато мъжете и жените усвояват някои емоционални и поведенчески тенденции на противоположния пол.





Вижте също:

Technosphere

Ренесансова философия в Западна Европа

истина

лекота

Средновековна философия на Западна Европа

Връщане към съдържанието: Философия

2019 @ ailback.ru