Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Философия на науката от 20-ти век

1. Въведение

2. Позитивизъм. Емпирично.

3. Непозитивизъм.

4. Постпозитивизъм:

Критичен рационализъм на К. Попър

4.2. Концепцията на изследователските програми I. Lakatos.

4.3. Методологичен анархизъм. P. Feyerabend.

4.4. Концепцията за развитие на науката Т. Кун.

4.5 Развиваща се рационалност Чл. Тулмин.

4.6.Тематичен анализ на науката J. Holton.

4.7. Епистемология на имплицитното познание М. Полани

5. Структурализъм.

6. Херменевтика.

Философията на науката е философска насока, която изследва най-общите черти и модели на научно-познавателната дейност. Като специална посока на философските изследвания, тя се формира през втората половина на XIX век. поради необходимостта от решаване на методологическите проблеми на бързото развитие на науката.

Формирането на дисциплинарната структура на науката, институционалната професионализация на научната дейност наложиха да се разбере същността на научната и познавателната дейност; критична оценка на предпоставките и процедурите на научните дейности, които се провеждат в различни познавателни и социално-културни условия; ценности и роли на идеологически и философски идеи и идеи в развитието на научните изследвания.

Като специална посока философията на науката е представена за първи път в творчеството на О. Конт, Г. Спенсър, Дж. С. Мил. U.Wewell под формата на позитивизъм (от лат. Positivus - положителен). В центъра на изследванията им се оказаха преди всичко проблемите, свързани с изучаването на индуктивно-логическите и психологическите процедури на експерименталната когнитивност. Основателят на позитивизма, Огюст Конт (1798-1857), твърди, че науката трябва да се ограничи до описване на външните аспекти на даден обект, техните феномени и отхвърляне на спекулациите като средство за придобиване на знания. Проблеми, твърдения, концепции, които не могат нито да бъдат разрешени, нито проверени чрез опит, бяха обявени за позитивизъм като фалшив или безсмислен. Оттук - отричането на познавателната стойност на философското изследване и твърдението, че задачите на философията са систематизиране и обобщение на социалните и научните емпирични знания.

По това време бяха положени основните идеи на позитивистката посока във философията. което по същество определя нейното развитие на различни исторически етапи. Тези първоначални идеи включват: епистемологичен феноменализъм - намаляване на научното познание и съвкупност от сензорни данни и пълното елиминиране на “невнимателя” от науката; методологически емпиризъм - желанието да се реши съдбата на теоретичните знания въз основа на резултатите от експерименталната проверка; дескриптивност - намаляване на всички функции на науката към описанието, но не обяснение; пълно елиминиране на традиционните философски проблеми.

Втората форма на позитивизъм е емпирио-критика или махим (края на XIX в.), Чиито представители Ернст Мах, Ричард Авенариус, Анри Пуанкаре и др. Основната област на философския анализ стана съществената основа на науката. Внимание Махистите се фокусираха върху анализа на усещанията, сетивния опит като такъв. Те твърдят, че продължават традициите на “първия” позитивизъм, идеала за “чисто описателна” наука и отхвърлят обяснителната част, като я разглеждат като прекомерна, метафизична. В същото време те отхвърлиха концепциите за причинно-следствената връзка, необходимостта, същността и т.н., основани на феноменологичния принцип за определяне на понятията чрез наблюдавани данни. "Само съществуващото" признава само опита като комбинация от всичко "пряко наблюдавано", което махистите наричат ​​"елементи на света", предполагаемо неутрални по отношение на материята и съзнанието, но които по същество се оказват "комплекс на пречистване". Това дори доведе до развитието на някои мистични тенденции. Така Мил твърди, че позитивният тип мислене изобщо не отрича свръхестественото.

Нови проблеми, възникнали в развитието на науката през 20-30-те години на ХХ век, доведоха до появата на нова историческа форма на позитивизъм - неопозитивизъм . Същността на тези проблеми е необходимостта да се разбере ролята на символично-символичните средства на научното мислене във връзка с математизирането и формализирането на научните изследвания, връзката на теоретичния апарат на науката и нейната емпирична основа. Тоест, за разлика от махистите, чието внимание беше съсредоточено върху анализа на усещанията и сетивния опит, неопозитивистите се фокусирали върху изучаването на логическия апарат на съвременната естествена наука.

Непозитивизмът се формира почти едновременно в три европейски страни - Австрия ("Виенския кръг"), Англия (Б. Ръсел), Полша (Лвовско-Варшавско училище).

Исторически, първият вид неопозитивизъм е бил логически позитивизъм , възникнал през 20-те години на ХХ век в "Виенския кръг", който обединява логици, математици, философи и социолози. Ръководи се от Мориц Шлик (1882 - 1976). Лудвиг Витгенщайн (1889 - 1951) и неговата работа "Логически философски трактат" (1921), Бертран Ръсел (1872 - 1970) и неговата концепция за логически атомизъм, Алфред Айер (1910-1989), Джордж Мур (1873 - 1958).

Логическият позитивизъм продължава традициите на емпиризма и феноменализма на първите две форми на позитивизъм в нови форми. Предметът на философията, по мнението на поддръжниците на логическия позитивизъм, трябва да бъде езикът на науката като начин за изразяване на знания, както и дейностите за анализиране на тези знания и възможностите за неговото изразяване в езика. Това означава, че философията е възможна само като логически анализ на езика. Традиционната метафизика се разглежда като учение, лишено от смисъл, от гледна точка на логическите норми на езика. "Целта на философията е логично изясняване на мислите. Философията не е теория, а дейност ... Резултатът от философията не е определено количество" философски изречения ", а изясняване на изреченията."

Изложението на науката (изявленията на учените) логически позитивисти се приписват на два типа - теоретичен и емпиричен. Приет е логически анализ на езика на науката: 1) редукция, редукция на теоретичните знания на емпирични, и 2) чувствена, емпирична проверка (проверка - от английски. Verificare - проверка, потвърждение) на емпирични изявления. Т.е. Логическият позитивизъм се стреми да подчини всички налични знания на критичния анализ от гледна точка на принципа на верификацията.

Принципът на верификация е замислен от една страна, като критерий за научна смисъл, от друга, като критерий за истина и лъжливост. Според този принцип всяко научно значимо изявление може да бъде сведено до набор от протоколни предложения (изречения, които формират емпиричната основа на науката), фиксирайки данните за „чистото преживяване“, сетивните преживявания на субекта (например „сега виждам зелено“, „тук се чувствам топло“ и т.н.). Предполага се, че данните за "чистото преживяване" - комбинация от неделими, абсолютно прости факти и събития. Те са абсолютно надеждни и неутрални по отношение на всички останали знания. И с тях започва процесът на знание.

Ако някакви изявления не са проверими в опит, те трябва да се считат за незначителни, т.е. лишен от научно значение. Например, такива научно необосновани изказвания са: "Съществува обективна реалност," "земята съществуваше преди човек," има задгробен живот. " Невъзможно е да се провери и морални изявления - "добро", "зло". Всички те се отнасят към клас, лишен от научно значение, защото един субект не може да ги сравни със своите усещания. Тоест, за разлика от позитивизма от деветнадесети век, който счита философските проблеми за неподатлив, неопозитивизмът твърди, че това са псевдо-проблеми, т.е. проблеми, лишени от смисъл. Повечето от въпросите и предложенията на философите произтичат от факта, че не разбираме логиката на нашия език ... И не е изненадващо, че най-дълбоките проблеми всъщност не са проблеми (Витгенщайн).

Логическите позитивисти видяха своята задача да елиминират „псевдонаучните“ изказвания от езика на науката и да насърчават създаването на единна наука, основана на физиката.

Скоро обаче стана ясно, че „чистият“ сетивният опит е невъзможен или, във всеки случай, неспособен да запази своята „чистота“, докато го изразява в езика. Един от първите проблеми, възникнали по време на това, е проблемът за проверка на общите разпоредби, от които се състои основният “гръбнак” на науката, тъй като именно в тях се формулират законите на природата. Принципът на проверка се оказа безсилен, когато се взема решение за включване в науката на предложения за минали факти и бъдещи напрегнати факти. Неопозитивистите се опитват да спасят принципа на верификация, като изразяват идеята не на пряко, а на косвено потвърждение. Независимо от факта, че принципът на верификация впоследствие все повече се „омекотява”, трудностите при обяснението на теоретичното ниво на науката не бяха преодолени. Но те принуждават неопозитивистите все по-задълбочено и деликатно да анализират различни видове, видове научни предложения, изясняват логико-лингвистичния проблем на значението и значението на изреченията и т.н. По този начин формалната логика, лингвистиката и философията са обогатени с много ценни разработки, включително и тези, които са допринесли значително за развитието на науката през ХХ век.

Логическите позитивисти трябваше да изоставят много от първоначалните си принципи. Освен това, ако приемем, че протоколните изречения изразяват „чистия” опит на субекта, тогава се оказва, че всеки човек има свой собствен протоколен език. Оказва се, че всеки предмет има своя собствена наука и приема само тези научни предложения, които са в съответствие с неговия личен протоколен език.

Това обаче е в противоречие с факта, че науката е валидна. Ето защо е необходимо да се намери „интерсубективен” език на протокола, който да е общ за всички индивиди. Логическите позитивисти първоначално приемаха, че такъв език може да бъде езикът на физиката (физикализма), а след това и „истинският“ протоколен език, чиито изречения и термини означават чувствено възприемани неща и техните свойства. Истинността на предложенията за протокола е обоснована от наблюдение.

Предложенията на протоколите, по мнението на логическите позитивисти, са неутрални по отношение на теоретичните познания за неговата промяна. И за Аристотел, и за Нютон, а за Айнщайн листата на дърветата са зелени, а небето е синьо. Въпреки това, идеята за език на наблюдението, напълно неутрален по отношение на теоретичните знания, се оказа несъстоятелен, въпреки че все още оцелява. Задачата за намаляване на теоретичните до емпирични знания също се оказа невъзможна.

Логическите позитивисти настояват принципите им само да ги либерализират или до известна степен да ги модифицират. Научните теории започнаха да се разглеждат като условни теоретични конструкции, приети чрез споразумение (конвенционализъм), и след това само емпирично интерпретирани като удобно описание на човешките сетивни преживявания.

Австрийският философ Карл Попър (R.1902) критикува принципа на проверката и предлага замяната на този принцип с принципа на фалшифицирането (от латински falsus - false, fasio - I do). Той изхожда от факта, че основата на разделянето (разграничаване) на научното знание от ненаучното е фундаменталното опровержение (фалшифициране) на всяко твърдение, което се дължи на науката.

Изолираните емпирични допускания, като правило, могат да бъдат подложени на пряка фалшификация и да бъдат отхвърлени въз основа на съответните експериментални данни или поради несъвместимост с фундаменталните научни теории. Т.е. Попър ограничи научното разбиране на теориите до ясна дефиниция на фактите, които, когато бъдат открити, опровергават, “фалшифицират” тази теория и по този начин изчистват почвата за появата на ново смело предположение, обречено на свой ред да падне под ударите на “емпиричната” фалшификация.

Попър правилно отбелязва, че този или онзи особен опит (или тяхната ограничена серия) не доказва окончателно законите на природата, но често ги опровергава.

От 50-те години на ХХ век започва да се реализира невъзможността на логическия позитивизъм за решаване на реалните проблеми на развитието на научните знания. Създава се нов вид неопозитивизъм - лингвистична философия , която изоставя строгите логически изисквания към езика и вярва, че обектът на анализ трябва да бъде естествен език. "Задачата на философията е семиотичен анализ", пише Р. Карнап. “Проблемите на философията се отнасят не до крайната природа, до битието, а до семиотичната структура на езика на науката, включително теоретичната част на ежедневния език” (Карнап).

Т.е. на този етап позитивистите отказват да разберат „пряко дадената реалност“ като съвкупност от сетивни данни и да преминат към разбирането на реалността като съвкупност от ценности. Реалният свят е „лингвистична проекция“ (Iyer), „нервната структура на нашия череп“ (Кожибски), „фрагменти от нашите преживявания“ (Chase). Има ли истински свят извън съзнанието - въпрос, който не само не може да бъде решен, но и няма смисъл. Често тази форма на позитивизъм се нарича семантичен позитивизъм (Карнап, късният Витгенщайн, Тарски, Чейс, Хаякава и др.).

За първи път методът на философския анализ на езика

Представителите на семантичния позитивизъм вярваха, че философията трябва да обяснява явленията на човешкия живот, основани на структурата на езика. Те приемаха, че хората често не се разбират помежду си чрез неяснотата на значението на използваните думи. В творбата си с красноречивото заглавие „Тирания на думи”, Чейс твърди, че самите думи нямат значение, те са само символи. И за да се избегнат повечето конфликти, е необходимо само да се отхвърлят думи, които предизвикват несъгласие.

Лингвистичната философия, показваща невъзможността за изчерпателно изразяване на богатството на естествения разговорен "идеален език", се фокусира върху емпирично описание на различни видове изрази в езика ("езикови игри", чиито правила се определят от специфични контексти за тях и нямат извънлингвистични обективни основания).

В по-късната си работа "Философски изследвания", публикувана след смъртта му през 1953 г., Витгенщайн изисква да не търси обекти, които отговарят на думи, а за функцията на думите в човешката дейност. Той твърди, че значението на думите и изреченията е неговото използване в езика. И тъй като смисълът и изявленията се определят от специфичния контекст, в който се използват, се счита за невъзможно по принцип да се намерят общи черти на тяхното използване в различни контексти, тъй като последните са многобройни.

В интерпретацията на покойния Витгенщайн философските проблеми се появяват като резултат от незаконното прехвърляне на думи и изречения от някои контексти, където те са смислени, към друг, в чужд контекст. Поради това има невалидно „объркване“. Витгенщайн сравнява последния с психично заболяване и предлага свой собствен лингвистичен анализ като средство за лечение. Т.е. Рационалното философско знание - "метафизика" - е обявено за езиково заболяване, произтичащо от нарушаването на правилата за използване на обикновения език. Подобно на логическия позитивизъм, лингвистичната философия твърди, че всяко познание за света дава наука и здрав разум; Философията не се занимава с установяване на истини, а в „изясняване” на аналитичната работа по разграничаване на смислени и безсмислени, почистване на езика от „системно подвеждащи изявления” (J.Reil). В същото време философите на аналитичната посока (така представителите на лингвистичната философия започват да се наричат ​​от 50-те години) свързват своите идеи с предварително фиксиране в изречения на всички съществуващи емпирични атомни факти. "Ако знаехте всички атомни факти, както и факта, че това са (точно) всички факти, ще можете да извлечете всички други истински изречения само с помощта на логиката", пише Ръсел в тази връзка.

Едно от най-важните направления в еволюцията на аналитичната традиция е свързано с синтеза на две форми на неопозитивизъм - логически и лингвистичен анализ - в разбирането на езика като обект на анализ. Нуждите от логическо моделиране на естествените езици, възникващи в процеса на подобряване на компютърните технологии, стимулираха развитието на формалната технология за изучаване на естествения език (Чомски, Й. Фодор, Дейвидсън и др.).

Мъртвите точки на явно нихилистичната позиция на Витгенщайн по отношение на самата възможност за рационално философско знание доведоха до възстановяването на метафизиката в езиковия позитивизъм, т.е. философия като положително знание. Най-характерното в това отношение е "описателната метафизика" на П.Ф. Стросън.

Той обосновава идеята за съществуването в ежедневния език на една единствена концептуална схема, основана на специфичните особености на езика, адаптирана за идентифициране на основните характеристики на емпиричната реалност. Светът на емпиричната реалност, но Страсов е светът на индивидуалностите: единични неща, индивиди, събития. Сам язык – это определенным образом заданная понятийная схема, каркас, в которой центральное место занимают понятия: "материальные вещи” и "личности" как базисные единичности. Без первого понятия (по его мнению, была бы невозможна идентификация всех единичных объектов, без второго – идентификация различных состояний сознания человека.