Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Ренесансова философия в Западна Европа

Въведение.
1. Италиански хуманизъм.
2. Изкуство и натурализъм.
3. Появата на механична картина на света.

 

въведение

Възраждането (XIV-XVI век) е много важен етап в културното и интелектуалното развитие на Западна Европа. Той е показателен за факта, че човешкият ум е освободен от жестоките окови на религията и се насърчава да мисли самостоятелно. Умът се счита за началото на човешкото съществуване, богат на неговите възможности и не на последно място, обещаващ практически ползи - с една дума, всичко, което може да направи човешкия живот смислен, пълнокръвен, изпълнен със земни радости. Това доведе до обрат от ценностите на религията към ценностите на философията: интересът към ученията на древногръцките и римските мислители се възражда.
Европа сякаш помнеше далечното минало, обръщайки се към него през Средновековието , когато богатствата на древността бяха забравени. Не трябва обаче да се мисли, че религията е окончателно отхвърлена. Християнските догми и власти все още запазваха силата си, но пробуденият ум сега действаше като почти равноправен партньор на религиозната вяра, защото само той можеше да се разглежда като опора в смъртния живот и тя на свой ред стана до голяма степен самодостатъчна стойност.

Възраждането е претърпяло нови икономически и социални промени: възхода на градските слоеве на италианските градове Флоренция, Рим, Неапол, Милано и др., Които се интересуват от свободно развитие, връзки (икономически, културни и др.), Политическа и социална стабилност, демократичен ред, свобода на изразяване.

Търговският и занаятчийски град вече значително се противопоставя на селския феодализъм, който, икономически и социално, разчита предимно на имоти, земя. Жак Льо Гоф отбелязва, че манталитетът на гражданите се различава от феодалния манталитет: гражданите живеят с идеи за егалитаризъм (от френски egalite , което означава равенство), основани на хоризонтална солидарност, която обединява хората благодарение на клетва в една общност от равни; феодалният манталитет на една и съща йерархия, изразен във вертикална солидарност, запечатан с клетва за вярност, която по-нисшите носят най-високи (васали - старши, вярващи - Всемогъщи). Затова се приема, че Възраждането е възвишението на градската култура над селските райони. Естествено, това е съпроводено от еманципация на живота и мисъл от религиозни забрани и схоластични принципи. Човекът започнал да вижда не само Бога, но и себе си заедно с други хора. Той сякаш се е обърнал към своя светоглед в пространството на природата и обществения живот. Ренесансовата епоха положи основите за сериозно разбиране на тези идеи.

Тъй като в центъра на възрожденската култура имаше човек, тя с право се смяташе за антропоцентрична . В следващите дискусии ще видим повече от веднъж в това. Центърът на Ренесанса е Италия, идеите му се разпространяват и в други страни - Германия, Франция, Англия, Холандия и др.

1.Италиански хуманизъм

Значително събитие от четиринадесети век. в Италия възниква появата на studia humanitatis , което означава „ хуманитарна “ (лат. humanus - хуманна). Оттук и концепцията за " хуманизъм ", която обхваща възгледи и идеи, които подчертават зачитането на правата и достойнството на човека, неговото желание за самоутвърждаване, свобода и щастие. Хуманизмът се формира въз основа на древна гръцка и римска литература. в творбите на хуманистите се срещат многобройни призиви към философията на Сократ , Платон , Аристотел , Епикур , Цицерон , Сенека и други философи; на поетите Вергилий , Овидий , Апулей , но също така и на религиозните идеи на Августин Аврелий , Тома Аквински и други.

Съществена черта на studia humanitftis е възраждането на древния диалог като любим жанр на хуманистите. Марсилио Фичино, така или иначе, преоткрива значението на такъв диалог: "... някаква естествена диалектика, т.е. изкуството на разсъжденията, ... естествено се ражда от хората от самото начало ... И всяка човешка реч, и всяко действие на живота и мотивация не са нищо друго, освен някои разсъждения. Тази рационална способност е не по-малко естествена за хората от това да летят за птици и да лаят за кучета . И тогава идва аргументът, че нашият ум "... винаги спори, дори когато ние мълчим и когато спим; в края на краищата, целият човешки живот е един вид постоянно размисъл ."

Има разлика между схоластичните дебати и хуманистичните диалози. В първата, това е чисто училищна процедура, която има формално значение; във втория, това е разговор в приятелски кръг, в скута на природата, и неговата цел е в самия процес на комуникация, където се осъществява човешкото самоутвърждаване, а не доказателство за вече известни истини.

Диалогът става принцип на културата на XV век. Тя включва сблъсък на различни умове, различни истини, различни културни позиции, но като цяло всички те представляват единен ум, една истина и обща култура. Радвайки се на аргумента, живеейки в него, намирайки истината - това е естетическият идеал на хуманизма .

В хуманизма на Италия има две посоки: една от тях е свързана с гражданската тема (власт - владетел - гражданин - човек) и следователно може да бъде наречена гражданска ; другият се основава на човека като ценност само по себе си и следователно може да бъде приписан на универсалния хуманизъм. Повечето от хуманистите някак си бяха свързани с Флоренция, с града-комуна, където властвали жестоките владетели. Техният начин на мислене и действия бяха обект на вниманието на всички граждани, засягаха техните интереси. Ето защо работата и изявленията на хуманистите получиха широк обществен отговор. Хуманистите търсеха идеал за справедливост и мъдър владетел (такава идея, както знаем, беше изразена от Платон ), но в същото време достоен гражданин-патриот. В техните писания има загриженост за състоянието на моралните принципи както на властта, така и на хората, но те виждат причините за пороците в самите хора, в техните морални принципи и човешки качества. Те бяха уверени, че човек може да стане по-добър, способен да се промени и по този начин да повлияе на социалния живот като цяло.

Нека дам някои примери. Колюччо Салютати (1331-1406), в хода на спора, изразява идеята, че благородството на душата е еднакво достъпно за всички - както плебеи, така и роби и суверенни; тя има естествена основа и се изразява в предразположение към доброто и добродетелта. За да постигнем това, човек сам ще трябва да поеме всичките тежести, така че в зависимост от това колко сте сами в състояние да издигнете душата си, толкова много ще ви се посочи пътят към благородството. В тези решения ние ясно виждаме демократичните идеи и мисли за автономността на индивида, за способността му да преодолее трудностите на съдбата. Ако робът се издига морално, става по-висок, той престава да бъде роб; само чрез душата човек може да се издигне над Съдбата .

Следва мисълта, че навиците на добродетелта, ако са придобити или вкоренени в начин на живот, могат да ограничат страстите за печалба, сила, насилие и т.н. Между хората може да се постигне консенсус и дори приятелство; източникът и пазителят на приятелството е благосклонност, благотворителност - това е основата на социалната стабилност на града.

Матео Палмейери (1406-1475) в речта си към служители на правителството на Флоренция ги призовава да управляват с правосъдие, защото тя е единствената добродетел, която съдържа всички други добродетели ( Платон и Аристотел са изразили тази идея). Справедливостта е в основата на съгласието, съгласието е в основата на реда, а редът е в основата на спокоен и спокоен живот. В самото правосъдие Палмиери вижда склонността на душата да запази общото благо, да отдаде почит на всеки според своите заслуги.
Тази тема е разработена и от Donato Achchayuoli (1429-1478). Той призовава гражданите и длъжностните лица да търсят справедливост, в която той вижда основата на целия просперитет. " Тя е знаме, което показва кой най-добър и съвършен вид трябва да бъде правителството ." Тук виждаме идеята за необходимостта от съчетаване на политика и морал, идеята, която Платон изразява в работата “ Държавата ”.

Аламано Ринучини (1426-1499) изразява своята преценка, че богатството, благородното родство и популярността сред хората са малко, ако свободата е унищожена. "Какво е свобода и как сме се отделили от него в живота си", пита Ринучини . Самият той отговаря, че " разликата между свободата и щастието не е толкова голяма ." Свободата е възможност; Това се преподава от древните стоически философи, те призовават да покорят вълненията на душата и да следват там, където се нарича умът им. Оттук се ражда тяхната свобода, а с нея и щастие. Началото на тази свобода е присъщо на хората от природата, последващото развитие, което получава в процеса на практикуване на изкуство и подходящо образование. Но трябва да се има предвид, че има хора, които са по-склонни към свобода или са по-малко склонни към нея. След това следва аргумента, че хората са принудени да се подчиняват на тези, които са посредствени, отколкото са в ума и способността си, но заемат високи позиции. Свободата предполага способността да се живее, действа и работи спокойно. Но за това човек се нуждае от свободен и възвишен дух, съчетан с кураж. Основата на свободата в обществото е равенството на гражданите. Това се постига преди всичко от факта, че богатите не потискат бедните, но и не изпитват насилие от своя страна; и всеки може надеждно да си осигури доброто от претенциите на другите.
Що се отнася до причините за загубата на свобода в обществото, Rinuccini посочва като такъв отказът от избор на висши служители и прехода към тяхното назначаване; освен това, сред тях, както той вярва, няма достойни хора, а недостойните разрушават държавата. Но най-тежката от всички несправедливости, извършени от тях, са прекомерните данъци, защото средствата от тях отиват за обогатяване на властта. Хората губят свободата си заради собственото си подчинение - такова е заключението на Ринучини .

Както може да се види от разсъжденията му, той произтича от необходимостта от мир, хармония и справедливост за всички, но според него източниците им трябва да се търсят в самите хора, в тяхното съзнание, в тяхната природа.

Марсилио Фичино (1433-1499) споделя същата идея . На въпроса „Какво е съдбата и може ли човек да се съпротивлява? ” Той отговаря по следния начин: човекът и човешката природа като такива не могат да издържат ударите на съдбата, но разумният човек може да им устои. В този случай, Фортуна означава съдба, която носи неблагоприятни обстоятелства за дадено лице. Но дори Платон учи - да се бори добре с Фортуна с оръжия на благоразумие, търпение и щедрост; ще се справим с него, ако примирим силата, мъдростта и желанията. Неговото разсъждение за щастието е интересно. Ficino твърди, че съществуват три вида обезщетения, т.е. благословиите на съдбата, тялото и душата. Първото е богатство, чест, слава и власт (тук терминът " Fortune " се използва в смисъл на късмет, благоприятен случай). Но богатството не е най-доброто, защото не се търси утеха, а тяло и душа. , слава и власт - те зависят от други хора, желанието за тях е свързано с безпокойство и тревожност, а ползите от тялото са сила, здраве и красота, а силата и здравето са уязвими, защото и всяко малко ще ги увреди. тя по-скоро съществува за други, отколкото за себе си.
Друго нещо е доброто на душата. Те са разделени от ползите от неразумни и рационални части на душата. Първият се отнася до възприемчивостта и чувственото удовлетворение, но тук и ние често сме разочаровани (след нетърпение често сме подлагани на съмнение и покаяние). Благословиите на рационалната част на душата са свързани с остър ум, памет, смела и решителна воля, но те не представляват щастие, защото за онзи, който ги използва добре, те са добри и кой го прави лошо - те са лоши. Тези, които вярват, че щастието се крие в морала (например стоиците), са погрешни, защото такива добродетели като умереност и постоянство са изпълнени с трудности и трудности. Но нашата цел - не претенциите на фицино, а мир и спокойствие. Добрият морал сам по себе си не е цел, а средство за пречистване и успокояване на душата.

А мирът не е границата на щастието, както мислеха епикурейците , тъй като на спокойствието на ума се дава съзерцание на истината. Последното е блаженство, но е необходимо да се разграничи съзерцанието на нещата на земята, небесното и небесното, както го направиха гърците ( Демокрит , Анаксихор , Платон , Аристотел ). Умът ни винаги ще се стреми към нещо възвишено и само на Бог може да търси разум и да бъде завършен. Тъй като Бог е истинската причина за душата, досега само в Бога душата намира почивка.

От горното разсъждение Фичино заключава, че оценява духовността преди всичко с всички други предимства на ползите, но се оказва най-достоен, увенчаващ търсенето на човешкия ум и неговата воля. Тук и ни се струва, че се изразява идеята за съчетание на древна култура и най-ценните елементи от средновековната култура, характерни за Възраждането .
Но не трябва да виждаме зад това смирение преди вярата; достатъчно е да се позовем на " Говоренето за достойнството на човека " на Пико Дела Мирандола (1463-1499) . В него той страстно доказва правото на всеки човек да изразява мнението си по философски въпроси без оглед на възрастта и официалния статут. Самият Мирандола щеше да разклати нечестната традиция, според която само степта и авторитетните хора могат да се представят пред обкръжението на папата. В деветнадесетте си резюмета Мирандола искаше да опровергае много власти, но не му беше позволено да направи това. Връщайки се към древна и средновековна философия, Мирандола се застъпва за помирение на Аристотел с Платон , което на практика означава отслабване на схоластиката и религиозните догми.

Сега се обръщаме към произведения, специално посветени на държавата. Един от тях принадлежи на Джовани Понтоно (1426-1503). В него той дава указания на младия херцог Алфонсо Калабрия , но всъщност изразява мислите си за суверена. Те се характеризират с факта, че в съвкупност те съставляват идеала на владетел, в който преобладават високоморални принципи, талант на ума, достойни за стремеж, и разбира се, в крайна сметка всичко това води до щастието на неговите поданици.

Ето някои от разпоредбите на предупреждението. Този, който иска да управлява, трябва да се погрижи за две неща: първата е да бъде щедра, а втората да бъде снизходителна. По този начин той ще увеличи кръга от приятели и омаловажава броя на враговете. Суверенът винаги трябва да помни, че е човек, и тогава той няма да допусне гордостта да бъде увлечена, ще се подчинява само на правосъдието и, виждайки колко добре и щастливо са неговите дела, тогава той още повече ще доминира над Господа над човешките дела, и всичко, което е противно на Господа, е гордост. По-нататък Понтано твърди, че суверенът трябва да бъде човек на разположение; нищо не предотвратява хората като грубост и арогантност. Когато ти е позволено да правиш всичко, особено трябва да се грижиш за сдържаност. Трябва да се помни, че някой ден свободата може да бъде заменена от робство, богатство от бедност и благородство и величие чрез унижение и неизвестност. Човек, който е на власт, на първо място, трябва да бъде в присъствието на дух на нещастие и да не се оттегля преди яростната съдба.

Млад мъж, който влиза на пътя на властта, трябва да постигне мъдрост и за това е необходимо да общува с онези, които смятат за мъдри; необходимо е, независимо от натовареността на важни въпроси, да намери време да чете книгите на древни автори. Липсата на образование и невежество са най-отвратителните пороци, недостойни за човека.

Трябва да се стремим да бъдем щедри и хуманни и да избягваме пороците, причинени от липсата на и двете. Защитете всеки от насилието, за да може всеки да види, че вече няма ревностен защитник на законите и справедливостта от вас и че вие ​​сами не изисквате нищо от тях, освен справедливостта и честта. Основата, върху която ще се издигне величието на суверена, ще бъде неговият живот, пълно съгласие със себе си, лоялност и постоянство във всички думи и дела.

В историята на културата на Ренесанса , обаче, друг " Суверен ", композиция на Николо Макиавели (1469-1527) , придоби голяма слава . Неговият автор имаше доста висок пост в правителството на Флоренция - той беше секретар и по силата на това, както и на присъщия си талант, той направи много важни наблюдения на политическия живот. Съдбата на Макиавели е драматичен момент - той е обвинен в заговор срещу Медичите и дори е измъчван. Това беше последвано от премахване на случаите, а Макиавели се предаде на литературно произведение; след това от перото му дошли произведенията, които все още са актуални, и сред тях, може би, се откроява " Суверен ".

Ако в Понтано виждаме идеала на суверен, то в Макиавели това е антиидеал, развенчаващ се идеал, но такъв, който изглежда много реалистичен и прагматичен. Суверенът Макиавели е истински политик, действащ според принципа " цел оправдава средствата ". За доброто на държавата всички средства са добри; суверенът трябва да съчетава свойствата на лъв и лисица, символизиращ насилие и хитрост, принуда и измама. Но интересът на държавата не е самоцел, той изразява интересите на хората. Насилие, таким образом, творится государем от имени народа и во благо его. И хотя, как считает Макиавелли , оно призвано исправлять положение, а не разрушать, оно все же становится над народом как принцип отношения к нему, равно как и отношения к личности. У государя всегда развязаны руки, его действия всегда оправданы.

История дает нам немало примеров того, как наиболее жестокие и деспотические правители прибегали к советам Макиавелли как к классическим наставлениям во все времена, не исключая и наш ХХ век. В политической терминологии утвердился даже термин " макиавеллизм ". Однако сам Макиавелли - сын эпохи Возрождения и гуманизма . Поэтому его идеи не могут быть истолкованы буквально, в них свой смысл. Об этом спорили и продолжают спорить исследователи его творчества, и один из них - Антонио Грамши - высказывал следующее мнение.

В истории развития той или иной сферы знаний и деятельности неизбежно наступает такой этап, когда они обретают самостоятельность и заявляют о себе в полный голос. Политическая наука и политика - не исключение; они должны рассматриваться в своем конкретном содержании. Макиавелли показал, что у политики есть свои собственные принципы и законы, отличные от принципов морали и религии. В новых исторических условиях - конец феодального средневековья, утверждение буржуазного и рационалистического способа жизни и мышления, - по-новому был поставлен и вопрос о роли морали и религии в обществе. Политика как бы заострила этот вопрос, отбросив и мораль, и религию, заявив свое право на то, чтобы стать самостоятельной, самодовлеющей наукой. Стержнем политики стала не мораль, а интересы конкретных людей; актуализировался вопрос о свободной воле человека, способности к его деятельности, направляемой трезвым умом. Отсюда и "спрос" на те личности, которые смогут действовать эффективно именно в этих, новых условиях. Государь Макиавелли - именно такая личность.

Однако эмансипированная от морали политика неизбежно становится негуманной, она оборачивается против личности, и это подчеркивали философы более поздних времен, например И.Кант . К такому же заключению приходят здравомыслящие политики нашего столетия. Сделать политику гуманной означает соединить ее с моралью. Но как это сделать, пока практических рецептов не существует, хотя у человечества нет иного выхода как заняться их поиском.

Многие гуманисты уже при жизни поняли, что их благородные идеи не осуществляются, и это порождает их разочарование и уход в более глубинную область - в осмысление жизни человека как самодостаточной ценности. Особенно выделяются среди них Джакомо Манетти (1396-1457 гг.) и Лоренцо Валла (1405-1457 гг.).
В своем трактате " О достоинстве и превосходстве человека " Манетти исходит из того, что человек ценен сам по себе, независимо от гражданского общества и государства. Эта мысль основывается на рассуждениях о совершенстве человеческой природы, так как Бог создал человека совершенным, считает Манетти . Это можно заключить, видя человеческое тело и целесообразность его творения. В нем каждый орган соответствует своему назначению самым наилучшим образом. Например, голова человека, ее особое место объясняются необходимостью высокого расположения органов чувств, чтобы они могли служить человеку для познания и понимания; форма головы - выпуклая спереди и сзади и сплющенная с боков и поэтому наиболее емкая и малоуязвимая, совершенная с точки зрения математических расчетов, - дает возможность вместить мозг и защитить его от внешних повреждений; крупные размеры головы и ее окружность позволяют заключить " красиво и удобно " большой по объему мозг и т.д. Расточая восторги в адрес человеческого тела, Манетти подчеркивает значимость и духовных сторон жизни человека. Он воспевает " естественные силы души " - способности разума человека, которые проявились в замечательных результатах его деятельности: чудесном корабле аргонавтов, Ноевом ковчеге, мореплавании в Мавританию, постройке Филиппо Брунелески - всемирно известном Флорентийском соборе, купол которого был возведен без всякого деревянного или железного каркаса; Манетти восхищают произведения греческих и римских поэтов, математиков и т.д.

Во всем, что делает человек, утверждает Манетти , он находит наслаждение, и в этом - смысл его отношения к природе. " Человек находит удовольствие в утолении жажды и голода, он радуется согреваясь, охлаждаясь, отдыхая. Ему доставляет наслаждение созерцание прекрасных тел, слушание музыки, рассказы о великих деяниях, вкушение яств на пирах, аромат цветов, прикосновение к новейшим вещам. Он испытывает восторг от процесса познания ". Поскольку наслаждение, как видно, возможно и в земной жизни, а не только в загробной, земную жизнь можно прожить полновесно и интересно. Это не значит, что страдания души тоже необходимы, и смысл их в том, что они облегчают предвидение и осмысление человеческих несчастий.

Рассуждая таким образом, Манетти по-новому освещает столь важную для христианского богословия проблему теодицей (оправдания добра). Он подчеркнул мысль о том, что совершенное творение Бога, то есть человек, не может быть осужден навечно. Рай поэтому более совершенное, чем земная жизнь, бытие человека: здесь он прежде всего обретает здоровье и красоту тела, лишнего уродства и болезней. " Красота, бессмертие, неуязвимость, тонкость и легкость до такой степени, что тела могут проникать куда захотят, и не будут им противостоять ни двери, ни стены, ни укрепления, а при ходьбе в любую сторону не помешает никакая тяжесть ", - в этих словах выражены, по-видимому, идеализированные представления Манетти о человеческом теле. Эти тела, наконец, обретают совершенный дух, ибо здесь, в раю, они созерцают Бога и всех святых лицом к лицу.

Лоренцо Валла , автор известного трактата " Об истинном и ложном благе " (в первой редакции " О наслаждении "), продолжает ту же тему. Он противопоставляет свои рассуждения религиозным идеям о воздержании. " Наслаждение создано провидением природы ", "наслаждение есть благо, которое ищут повсюду и которое заключается в удовольствии души и тела". Валла выступает против учения стоиков, элементы которого есть в христианстве, о том, что душа своими внутренними побуждениями достигает добродетели и бесстрастия. Но для Валлы " мудрец, довлеющий себе " не есть идеал; " мы зовем людей к жизни, они (стоики) - к смерти ". " Поистине - во имя богов и людей - зачем нужны воздержания, умеренность, сдержанность, если не постольку , поскольку они относятся к чему-нибудь полезному? В противном случае это вещь прискорбная, мерзкая и почти всегда болезненная, человеческим телам неприятная, ушам ненавистная, вещь, вообще достойная быть шумом и свистом изгнанной всеми государствами в безлюдные места, и притом на самый край пустыни ".

Валла становится на сторону древнегреческого философа Эпикура , согласно учению которого наслаждение - единственное благо для человека. Наслаждение - это отсутствие страдания. Лучшее средство добиться его - самоустранение от тревог и опасностей, от общественных и государственных дел; то что Эпикур называл "прожить незаметно". " Само понятие высокой нравственности, - считает Валла , - является пустым, нелепым и весьма опасным, и нет ничего приятнее, ничего превосходнее наслаждения ".

Говоря о благах тела человека, Валла называет самым главным из них здоровье, далее - красоту, затем силы и, наконец, все остальное. В его трактате подробно рассматриваются все виды наслаждений, и этим он обращает наше внимание на нашу телесную природу, которая, как правило, в силу тех или иных причин, оттесняется в нашем сознании на дальний план и напоминает о себе лишь тогда, когда тело обретает болезнь, или мы испытываем разочарование в прежних ценностях и стараемся найти себя. " Чрезвычайно энергичное выдвижение примата красоты, причем чувственной красоты ", - это, несомненно, новизна, которую принесла эпоха Возрождения, - так подытожил один из исследователей ее эстетики А.Ф.Лосев . Но это и обращение человека к самому себе, к своим природным началам; это освобождение его духа, и вместе с тем его самообретение.

Обе книги ( Манетти и Валлы ) были занесены Ватиканом в индекс запрещенных книг - это само по себе красноречиво говорит об их значимости.

2. Искусство и натурфилософия

Гумманитсические идеи обрели себя не только в рамках studia humanitatis , они пробивались в живописи и поэзии еще в ХIII - ХIV вв. Искусство Италии в этом смысле было колыбелью Возрождения . Одним из первых его провозвестников был живописец Джотто ди Бондоне (1226-1337 гг.) из Флоренции. Его искусство знаменовало собой отход от средневековых канонов и утверждение того искусства, которое выражает все: и божественное, и человеческое. Джотто утверждал искусство естественное, и вместе с тем привлекательное и гармоническое.

Он отверг неподвижность византийского искусства, как и пафос византийского экспрессионизма ; экстатическая или трагическая неуравновешенность сменились у него монументальным величием и драматизмом. Мерой его художественного вкуса стала идея нравственная, согласно которой чувство не утрируется, а переводится в действие. Джотто испытал на себе влияние идей св.Франциска Ассизского , так как был близок к францисканскому ордену, но при этом чутко улавливал новые веяния.

В росписях фресок в Верхней церкви в Ассизи Джотто представил святого не "бедняком", не страждущим аскетом, но человеком, полным сознания своего достоинства и нравственного авторитета; все поступки такого святого - не только чудеса, но достопамятные исторические события. Далее он прибегает к типично живописному средству - передаче мироощущения целиком с помощью цвета, как бы отождествляет живопись с поэзией. Это происходит тогда, когда Джотто сближается с великим поэтом Возрождения Данте Алигьери (1265-1321гг.) , автором всемирно известной " Божественной комедии ".

Джотто отказывается от плотского видения живописи и открывает объемное пространство - это ясно видно, например, в его " Мадонне на троне ", а также в других работах. Если рассматривать художественное кредо Джотто , то это будет преобразование живописи из средства образного повествования о вещах, которые могли быть выражены словами, средство показа таких интеллектуально-нравственных ценностей, которые могут быть выражены только хорошо продуманными объектами и колористическими структурами.

Живопись Джотто - это не иллюстрация священной истории, это именно живопись с присущими ей специфическими выразительными средствами, говорящая своим языком, и в этом ее глубочайшая суть.

Гуманистическим содержанием пронизаны поэзия и философия Франческо Петрарки (1304-1374 гг.). Из его диалога " Тайна " видно, что он безмерно почитал Августина Аврелия , из философов античности его привлекали Платон и Цицерон . Сама жизнь Петрарки , принявшего духовный сан, была тем не менее жизнью частного человека, обращенного к самому себе , "первого индивидуалиста " (А.Ф.Лосев ). В его " Письмах " выражен идеал творческого уединения и гармонии человека и природы. Земные блага, воспетые Петраркой, - это любовь к женщине ( Лауре ), природа, поэзия, книги, размышления. Все они существуют для ощущения полноты собственного Я.

Наиболее заметны гуманистические начала в сонетах, посвященных его возлюбленной Лауре, в которых поэт воспел свою чувственную любовь. Данте тоже воспевал любовь, но только религиозно-философскою. Любовь Петрарки сказалась безответной, отсюда присущее его чувство неудовлетворенности существующим - ацедия ( accidia - тоска). Это чувство, охватывающее поэта, само по себе знаменовало его духовную автономность, что осуждалось религиозной доктриной; вместе с тем это служило вдохновением для творчества. Драматический элемент личной судьбы порождал шедевры поэзии. Сонеты Петрарки говорят о его любви; трактаты, которые он написал, - о власти разума и традиции; но и то, и другое свидетельствует об одном - на заре эпохи Возрождения рождалась личность, эмансипированная от жестких религиозных традиций, заявлявшая права на самое себя.

Высокий Ренессанс (ХIV-ХV ст.) в Италии ознаменован выдающейся личностью Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.). Этот гениально одаренный человек не получил классического образования, был по существу творцом самого себя. Он был начитан, знал идеи Архимеда и Евклида , как и идеи современников. Леонардо известен как художник, архитектор, скульптор, инженер, ученый, писатель и философ. В литературе об эпохе Возрождения о нем упоминают как о пионере современного естествознания.

Если принять во внимание состояние европейской науки того времени (а она только зарождалась), воззрения Леонардо поражают своей ясностью, чистотой идей, четкими суждениями о значении опыта и вычислении для познании и практики. В обширном научном труде Леонардо " Об истинной и ложной науке " и содержатся разделы, характеризующие эрудицию автора и круг его научных интересов, а именно: математика, механика, гидромеханика, геология и физическая география, метрология, теория летания и движения тел в воздухе, химия; сведения о свете, зрении и глазе; астрономия; анатомия и физиология человека и животных; ботаника. Из этого перечня видно, что Леонардо был среди тех, кто положил начало всей европейской науке последующих столетий.

Наука для Леонардо необходимо сопряжена с философией, о чем свидетельствуют его суждения в указанной книге. Он сосредоточен на природе, находя в ней не только тайны бытия, но и источник своего творческого вдохновения. Природа открывает нам свои тайны в опыте , "опыт - отец всякой достоверности ", ибо ," все наше познание начинается с ощущений "; "опыт никогда не ошибается, ошибаются ваши суждения ", - утверждает Леонардо. Что же касается мудрости, то она есть "дочь опыта".