Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Това е невъзможно за хората.

Сергей Худиев

Увереност в спасението

Това е невъзможно за хората.

Една от възможните причини за несигурността на спасението, както аз го разбирам, е подценяване на сериозността на греха. Може да изглежда парадоксално, но е така. Нека дадем пример: например, за да се спася от смъртта, трябва да платя 100 000 рубли. Това е голямо количество, но по принцип мога да се надявам да го събера - ще продавам цялото си имущество, ще работя усърдно 24 часа на ден, ще моля роднини и приятели със сълзи да ми помогнат, а накрая - кой знае - може би и вземете колко е необходимо. Въпреки че се надявам, че ще пренебрегна - като очевидно фантастични - твърденията, че благодетел е готов да плати пълната сума за мен наведнъж. Ще видя това като някакъв вид улов и измама. Нещо повече, аз ще отхвърля раздразнено тази „добра новина“ и ще я разглеждам като опасно изкушение, защото може да отслаби решимостта ми да търся спасение чрез интензивни лични усилия. Тъй като ще считам, че моето спасение е въпрос на моя личен подвиг, аз, разбира се, не мога да бъда сигурен в това.

А сега си представете, че, оказва се, имам нужда от сума не сто хиляди, а сто милиарда рубли. Тъй като очевидно не мога да ги събера, всичко, което ми остава, е да се откажа и да разчитам на обещанието на моя благодетел. В този случай моята увереност в спасението ще се основава на вярността на този, който обеща - и, ако го считам за надежден, мога да бъда съвсем сигурен.

Докато запазя поне малко надежда за себе си, не мога да дойда до истинска надежда в Исус Христос. Господ, както казва красивата църковна молитва, е „Помощ на безпомощните, Надежда безнадеждна“. Той не спасява онези, които са достатъчно силни, за да се спасят. Следователно тук ще разгледаме как Божието слово ни показва нашата безпомощност и безнадеждност, унищожавайки всичките ни претенции да се спасим.

Писанието, като всички учения на Църквата, показва, че човешката природа е била дълбоко повредена и обезобразена в резултат на факта, че човечеството в лицето на Адам се противопоставяло на Бога. Първоначалният грях не е просто събитие, което се е състояло в миналото, а продължаващо състояние на упорито противопоставяне на Създателя, в което участват всички потомци на Адам. Блажен Августин описва катастрофата, която сполетя човешката раса, със следните думи: Използвайки свободата на самоопределение към злото, човекът унищожи и себе си, и свободата. Сякаш някой убива себе си, той със сигурност убива, когато е жив, а след самоубийството вече не живее, а когато се самоубие, той вече няма да може да се върне към живота си, а когато грехът е извършен чрез свободно определяне на волята, тогава с победата на греха също загуби свобода. Защото всеки, който е победен, е и роб (2 Петрово 2:19) (Enchiridion, гл. 30).


border=0


И така, човек успя да се унищожи, но вече не може да се възстанови. Библията описва състоянието на паднал човек в доста мрачни цветове: Човешкото сърце е най-изкусно и най-вече е покварено; кой ще го познае? (Йер. 17: 9)

Защото отвътре от сърцето на човека идват зли мисли, прелюбодеяние, прелюбодейство, убийство, кражба, изнудване, злоба, предателство, неприличие, завистливо око, хули, гордост, лудост. Всичко това зло идва отвътре и осквернява човек (Марк 7: 21-23).

... и евреи, и елини, всички под греха, както е писано: "няма праведник; няма човек, който разбира; никой не търси Бога; всеки се е заблудил, те са безполезни: няма никой, който прави добро, няма и един". "Ларинксът им е отворен гроб; с езика си те заблуждават; отровата на аспидите по устните им." "Устата им са пълни с клевета и огорчение." "Краката им бързо проливат кръв; разрушение и разрушение по пътищата им; те не знаят пътя на света." „Няма страх от Бог пред очите им “ (Римляни 3: 9-19).

Ап. Павел подчертава, че преди Бог да е спасил тези, които са вярвали, в тях не е имало абсолютно нищо добро:

А вие, мъртви за престъпленията и греховете си, в които някога сте живели според обичая на този свят, по волята на княза, който властва във въздуха, духът, който сега действа в синовете на съпротива, между които всички някога сме живели според нашите плътски похоти, изпълнявайки желания на плътта и мислите и по природа са били деца на гняв, като останалите ... (Еф. 2: 1-3).



Защото някога бяхме безсмислени, непокорни, изгубени, роби на похот и различни удоволствия, живяхме в гняв и завист, бяхме мерзости, ненавиждахме се един друг ... (Тит 3: 3).

Може да изглежда, че Апостолът преувеличава. Това не е така, ако си припомним, че в очите на всесвятия Бог всяко проявление на омраза и презрение към ближния ни приравнява към убийци (Матей 5: 21-22; 1 Йоан 3:15) и цинични мисли към прелюбодейци (Мат. 5). 05:28). Самият Господ казва, че ние сме завладени от греха и сме роби на греха (Йоан 8:34, вж. Също 2 Петрово 2:19, Тит. 3: 3). Той също така казва, че е дошъл да търси и спасява изгубените (Лука 19:10), разпознава неверниците като духовно мъртви (Лука 9:60; вж. Също Еф. 2: 5; Кол. 2:13), говори за очевиден факт че по силата на падналата ни природа сме зли (Лука 11:13).

Когато Господ беше попитан кой може да бъде спасен, Той отговори: Това е невъзможно за хората, но не и за Бога; защото всичко е възможно на Бог (Марк 10:27).

Това звучи като окончателна присъда за всички опити на падналия човек да се спаси: това е невъзможно за хората. Но, може би, тези думи трябва да се разбират в смисъл на относителна невъзможност: човешките усилия са безплодни сами, без Божията помощ, но с подкрепата на благодатта, може и трябва ли човек да направи своето спасение чрез лични усилия? Но прякото значение на думите на Господ е съвсем ясно: това е невъзможно за хората. Господ не казва „невъзможно без Божията помощ“, а просто „невъзможно“. Той не казва: „Възможно е Бог при условие на човешко сътрудничество“, а просто „всичко е възможно за Бога“. В това изявление на нашия Господ спасението като плод на човешките усилия и спасението като акт на всемогъществото на Бога не се допълват, а се противопоставят един на друг. Не "и това, и друго", а "или това, или друго". Апостол Павел също изразява същата идея: Не от желаещите и не от работника, а от милостивия Бог (Рим. 9:16).

Блажен Августин (Енхиридион, гл. 32) подчертава, че в тези думи на Апостола не можем да говорим за факта, че Бог и човек допринасят за спасението. Напротив, Писанието тук отново показва пълната безпомощност на падналия човек и че спасението е само въпрос на Божията милост.

Никой не се спасява, освен от незаслужена милост (Августин. Енхиридион, глава 94).

Човек, съсипан и поробен от греха, не може решително да направи нищо за своето спасение: какво добро ще направи починалият, преди да бъде освободен донякъде от погибел? (Августин. Енхиридион, гл. 30).

Бащите от II Арабски Съвет (529) утвърждават принципа на Сола Грация - (спасението) само чрез Божията благодат - като първоначална вяра на Църквата.

Никой не се спасява, освен с Божията благодат (Кан. 19). Заключението на актовете на II Арабски събор, съставено от Цезар, епископ на Аралатиан, гласи: И така, според горните изявления на Светото писание и определенията на древните отци, чрез Божията благодат трябва да проповядваме и да вярваме, че чрез греха на първия човек свободата на волята се е извела и изчерпала, така че впоследствие никой не обича Бог, както е необходимо, или вярва в Бог, нито прави добро за Бога, ако не предвижда благодатта на божествената милост .

Човек не може да дойде при Бога (и да остане при Него) по собствената си свободна воля именно защото именно волята е поразена от първоначалния грях. Сякаш посъветвахме човек със счупени крака да дойде в болницата, за да може да се излекува там. Той не може да дойде на помощ поради самата причина, че има нужда от нея.

Въпреки факта, че толкова ясно съборно учение на Църквата, учението за пълната безпомощност на паднал човек и за спасението само чрез Божията благодат предизвика - и продължава да предизвиква - силна съпротива. Според мен това не е изненадващо, защото това учение не засяга листата, но самият корен на човешкото противопоставяне на Бог е твърдението на паднал човек за самодостатъчност. Невярващите са склонни енергично да отричат ​​реалността на първоначалния грях, а много християни са склонни да го омаловажават. Невярващите казват, че учението за пълната морална безпомощност на човека подкопава желанието и способността на хората да постигнат социален и морален прогрес; много християни се опасяват, че това учение отслабва чувството за отговорност и отново подкопава желанието на вярващите за духовно и морално съвършенство.

В рамките на Църквата тенденцията за отричане на първородния грях се проявява най-ясно в учението на ересиарха Пелагий от пети век, който учел, че човек може и трябва да постигне спасение чрез личните си усилия.

И невярващите, и пелагите вярват, че учението за първородния грях пречи на човек да се спаси (в светски или религиозен смисъл).

Ще бъде по-лесно да разберем този въпрос, ако си припомним какъв е първоначалният грях. Грехът е човешки опит да намери всичко необходимо навън и освен Бога, в себе си или в създадения свят, който човек мисли да подчини на своето господство. Пелагианството като учение за самоспасението е не просто богословска заблуда, а неизбежно творение на падналата ни природа. Падналият човек е елементарен пелагиан. Попитайте първия човек, когото срещнете и той ще ви отговори, че спасението е спечелено от добро поведение и че човек (особено толкова добър като мен) по принцип е в състояние да го спечели.

Защото казвате: „Аз съм богат, богат и нямам нужда“; но не знаеш, че си нещастен и нещастен, и беден, и сляп, и гол (Откр. 3:17).

Всички с голяма упоритост сме склонни да отричаме пълната си бедност и безпомощност, отчаяната си нужда и да приписваме на себе си някакви заслуги, достойнство и добродетел, които трябва да послужат за нашия принос към спасението. Бл. Августин, следвайки Апостолите, се бунтува срещу такава илюзия: Всичко, което имаме, е добро, малко или голямо, Твоят дар е нашето само зло („Цветя на благословен живот“, стр. 114).

Бащите от II Арабски съвет се изразяват още по-категорично: Никой няма нищо свое, освен измама и грях (Кан. 22).

Павел казва същото: какво имаш, че не би получил? И ако сте получили, с какво се хвалите, сякаш не сте получили? (1 Кор. 4: 7).

Защото този, който почита себе си като нещо, бидейки нищо, заблуждава себе си (Гал. 6: 3).

Блажен Августин не се смирява, но констатира факта, когато казва: Признавам на Тебе, че аз съм нищо повече от каквато и да било суета и смъртна сянка и някаква мрачна бездна и суха земя, която без твоята благословия не дава нищо и не дава плод, но само срам, грях и смърт. Ако някога съм имал добро дело, аз съм го получил от вас; Каквото имам добро, получих от Теб. Ако стоях, вие стояхте; но когато паднах, паднах от себе си: винаги бих се клатушкал в калта, ако не ме беше възстановил; винаги би бил сляп, ако не ме беше просветлил ... Ако не ме беше защитил, щях да извърша всички грехове. Но в това, което не съм съгрешил, Ти направи това; от което се въздържахте, вие заповядахте и че аз вярвам в Тебе, това е Ти, който ми вдъхнови ("Цветя на един милостив живот", стр. 115-116).

И така, всяко морално благо, независимо дали се проявява в християни или нехристияни, е дар от Бог, а не човешко постижение. Соломон се моли: събуди състрадание към тях, като ги завладяваш, така че да им бъде милостив (1 Царе 8:50).

Вижте също Пс. 105: 46, 2 ал. 30: 9 и Езра казва: Благословен да е Господ, Бог на бащите ни, който инвестира в сърцето на царя - за да украси дома на Господ, който е в Йерусалим, и се кланя на милостта на царя и неговите съветници и на всички могъщи князе на царя! (1 влак 7: 27-28). Вижте също Ride. 9: 9, Нехем. 1:11, другарю 01:13. Писанието казва, че Бог възбужда у хората милост и състрадание; когато Той оставя хората на себе си, те неизбежно стигат до ужасяващ морален упадък: И тъй като не им пукаше да имат Бог в ума си, Бог ги предаде на грешен ум - да направят неприличие (Рим. 1:28).

В предишните стихове апостолът два пъти твърди, че „Бог ги е предал на срамни страсти“. Трудно е да се разбере друго, освен факта, че, изоставени от Бог и оставени на собствените си устройства, хората изпадат в всяко зло и лудост - изпадат в такава неизбежност, че човек може да каже не „Бог ги остави да избират“, а „Бог ги предаде [тях собствени] срамни страсти. " Нивото на морал, което съществуваше между езичниците, се поддържаше от Божията благодат; когато Бог отслаби покрива Си, нищо не остана от „римските добродетели“. Думите на Господ имат същото значение: „Ще втвърдя сърцето на фараона“ (Изх. 9:16; Рим. 9:17): да остави грешника върху него, значи да го втвърди. И така, Бог е Този, който съхранява християните във вяра и благочестие, а всички хора като цяло - на определено ниво на морал, което позволява на обществото да съществува. Защо защо се молим за мира и просперитета на нашата страна, когато и двете зависят от добрата воля на хората, в по-голямата си част от невярващите, ако добросъвестността не е дар от Бога за невярващите? Защо тогава апостолът нарича лидера „Божи служител“ и граждански авторитет „Божия институция“ (Римляни 13: 1-6), ако способността да поддържат ред и справедливост е присъща на хората сами и не е дар на Божията благодат? Писанието също така ясно казва, че мирът и справедливостта в обществото са дар от Бога:

При мен [Божията мъдрост] царете царуват, а суверените узаконяват истината. Владетелите и благородниците и всички земни съдии управляват над мен (Пров. 8: 15-16).

Би било греховна неблагодарност да се отрече, че много нехристияни могат да бъдат високоморални хора и несъмнено вършат делото на справедливостта и милостта, достойни за всяко уважение. Това обаче не показва, че самият човек, без Бога, запазва способността за морално благо, но че Бог може да прояви Своята благодат и в онези, които не Го познават (виж, например, 45. : 5). И Махатма Ганди, и майка Тереза ​​направиха добро чрез Божията благодат; само майка Тереза ​​призна това, но Махатма Ганди не го направи.

Така че, няма добро, което би било „наше собствено“ и което бихме могли да представим на Бога като „наш собствен принос към спасението“: Не се лъжете, любими мои братя. Всеки добър дар и всеки съвършен дар слиза отгоре, от Бащата на светлините, Който няма промяна и не е сянка на промяната (Яков 1: 16-17).

Писанието ясно забранява свързването на надеждата за нашето спасение с каквото и да е в нас самите: Така казва Господ: прокълнат е човек, който се уповава на човека и оказва плътта в подкрепа (Йер. 17: 5).

Августин подчертава, че това проклятие се отнася до човек, който разчита на себе си (Enchiridion, гл. 114). Ако в някакъв аспект на своето спасение разчитам по някакъв начин на себе си и на собствените си дела, тогава понасям това проклятие. Веднага след това проклятие пророкът изказва благословение на онзи, който се уповава на Господа (Ер. 17: 7). Невъзможно е по някакъв начин да се съчетаят проклятие и благословия; приписват спасението си в същото време на Божията благодат и техните лични усилия. Да се ​​доверяваш на Господа означава да не се доверяваш на себе си по никакъв начин. Защото самият Той казва: Аз съм Господ и няма Спасител освен Мен (Исая 43:11).

И ако кажа или поне искам да кажа, че моите лични морални усилия ме въвеждат в Царството Божие, тогава вече не съм спасен, а моят собствен спасител. Искате ли да кажете, четецът може да се възмути, че пътят на спасението е да се уповаваме на милостта на Бога, да се отпуснем на дивана? Няма начин! И пелагиецът, и този, който напълно се уповава на благодатта, която му е дадена (1 Петрово 1:13), „прави своето спасение със страх и трепет“. Но пелагият приписва, изцяло или отчасти, своята вяра и подчинение на себе си и следователно не може да бъде сигурен, че ще завърши работата си безопасно. Този, който се отказва от всяка надежда в себе си и поверява цялото си спасение без следа в силните Божии ръце, признава, че „извършва своето спасение със страх и трепет ”, защото и само защото „ Бог прави [в него] и волята, и действайки според доброто Му удоволствие “(Фил. 2: 12-13). Ние работим за своето спасение, доколкото Бог работи по него. Но Той ще доведе работата си до края (Фил. 1: 6), защото не заради това Той ни изкупи и ни призова да ни напусне наполовина. Но ще поговорим за това по-подробно по-късно, а сега ще се спрем малко повече на катастрофалните последици от греха.



; Дата на добавяне: 2017-11-30 ; ; Преглеждания: 290 ; Публикуваният материал нарушава ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: За студентите от седмицата има четни, нечетни и тестови. 9575 - | 7493 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница през: 0.004 сек.