Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Проблемът с истината

Цялото човешко знание е насочено към постигането на истината. Само истинското знание служи като средство за трансформиране на реалността. Следователно въпросът за истината е един от основните въпроси на теорията на познанието.

Познанието е отражение на реалността, което означава, че истинското познание е такова знание, което вярно отразява тази реалност. Следователно, вярно е съвпадението на отражението с показания обект, изображението с обекта. Истината на знанието е нейното съответствие с реалността. Противно на истината, заблудата е погрешно илюзорно отражение на света. Така че истината е адекватно отражение в съзнанието на хората в реалния свят.

Обективната истина е адекватно отражение в съзнанието на човека, неговите идеи, концепции за реалния свят. Обективната истина е съдържанието на човешкото познание, което не зависи от човека или от човечеството. Тази разпоредба не трябва да се разбира в смисъл, че истината съществува в самата реалност. Истината не е самата реалност, обективното съдържание на резултатите от знанието. Обективната истина е независима от човека и човечеството в смисъл, че нейното съдържание не зависи от волята, желанията и чувствата на човека. Истината е не само обективна, но и субективна. Субективната истина съществува в човека. Тя не е в допълнение към човека и човечеството.

Така съдържанието на истината се определя от външния свят, но обективната истина се създава в процеса на познанието, чиято основа е практическата дейност. В този смисъл човек не може да говори за истината като нещо независимо от човека, съществуващо извън главата му. Признаването на обективната истина е в основата на цялата наука и практика. Науката не би могла да се развие и да се приложи успешно на практика, ако нейната позиция и заключения нямаха обективна истина. Обективните истини включват закона за запазване и преобразуване на енергията, закона за единството на променливостта и наследствеността на организмите и др.

Трябва да се отбележи, че абсолютните и относителните истини представляват различни аспекти на обективната истина. Постигането на обективната истина е основната задача на научното познание. Въпреки това, обективната истина се придобива от човека не веднага в целия обем, а постепенно. Светът около нас е безграничен и безкраен, както в ширина, така и в дълбочина. Човечеството е ограничено в способността си да учи реалност на всеки етап от развитието си. Това ограничение се преодолява с развитието на обществото. Затова е фундаментално погрешно да се предполага, че тъй като в света винаги има неизвестно, защото светът е непознаваем. Между познатото и неизвестното няма пропаднала пропаст. Човешкото познание е ограничено на всеки исторически етап от развитието на обществото, но е и безкрайно в възможностите си, които се реализират в хода на развитието на практическата дейност.

Абсолютната истина е пълно, безусловно, изчерпателно съвпадение на изображение с обект. Следователно абсолютната истина е знанието, което в границите на това съвпадение не може да бъде опровергано или променено в бъдеще. С други думи, обективната истина в пълната и пълна форма е абсолютната истина. Абсолютните истини включват такива наука като "Съзнанието е функция на мозъка, отражение на реалността", "Земята се върти около Слънцето" и т.н. Абсолютните истини включват факти, установени с пълна сигурност, дати на събитията, раждане и смърт и т.н.

Относителната истина е знанието, което, като е верен в основното отражение на реалността, се отличава с някаква непълнота на съвпадението на образа с обекта. Относителната истина е знанието, макар и истинско, но непълно, частично, приблизително, ограничено до определени исторически условия на време и място. Относителността на истината означава, че обективната истина отразява несъвършено реалността. Например, познанието ни за атома, неговите свойства, независимо колко дълбоко е то, е относителна истина, тъй като не отразява напълно всички свойства на атома, от които има безкраен брой. Ограничената природа на нашето познание за атома се потвърждава от самата наука, която непрекъснато открива нови микрочастици, откривайки нови характеристики на атома, елементарни частици.

Истината е процес, а не еднократен акт на възприемане на обект едновременно, изцяло и напълно. Абсолютните и относителните истини са два необходими момента от една и съща обективна истина, от всяко истинско знание. Те изразяват различни степени, страни на човешкото познание на реалния свят и се различават само по степен на точност и пълнота на отражението си.

Философското учение, което преувеличава абсолютния момент на истината и пренебрегва относителните му моменти, се нарича догматизъм. Привържениците на това учение твърдят, че науката се състои от готови и вечни истини. Всъщност цялата история на знанието показва, че човек работи със знание, което не може да се счита за вечно, пълно. Вярно е, че съществуват вечни истини, но това са обикновени тривиални твърдения, в които се посочват някои факти, като факта, че такъв и такъв човек умира тогава, такъв и такъв град стои там. Научните знания не могат да бъдат ограничени до такива истини.

Има и друг, противоположен подход, който признава променливостта, относителността на нашето познание и напълно отрича най-малкото допускане за абсолютна истина. Такова учение се нарича релативизъм. Нещо повече, релативистите объркват, определят относителността на знанието с субективността. Те вярват, че истината може да бъде само относителна, защото зависи единствено от темата, от хората. Предполага се, че науката е творението на човешкия ум, с неговите свободно измислени концепции. Идентифицирайки относителността на знанието с субективност, релативистите не само отричат ​​абсолютната истина, но и обективната истина. А това неизбежно води до скептицизъм, агностицизъм и софизъм, т.е. до пълно субективизъм.

Релативистите вярват, че всичко в света е краткотрайно, това, което ние считахме за истината вчера, днес се признава за заблуда. От това се стига до заключението, че процесът на познание е вечното преследване на неуловимата истина. Цялото ни познание е относително, условно и субективно. Пример за краен релативизъм може да послужи като учението на Кратил, който вярва, че всичко в света се променя толкова бързо, че в него няма абсолютно нищо устойчиво. Затова, каза той, човек не може дори да назове този или онзи обект, животно или човек, защото, докато казваме думата, те ще се променят и няма да бъдат това, за което ние ги приемаме. За да се избегне заблуда, според Kratyl, по-добре е да мълчиш, ако особено трябва да посочиш с пръст: там няма да се сбъркаш.

Процесът на познание е наистина сложен процес и в процеса на познанието има заблуди. Но това не доказва, че цялото ни знание е грешно. Релативистът замества правилната позиция „Знанието съдържа момент на роднина” с погрешно „Знание винаги е само относително”.

Признаването на относителността на нашите знания включва елементи на релативизма, но не се свежда до него. Признаването на относителността на нашето познание не означава отричане на тяхната обективна истина, а означава тяхната историческа условност, променливост, постепенното сближаване на нашето познание с обекта.

Често причината за относителността на истината е, че тя приблизително вярно отразява реалността, включва елементи на заблуда.

Заблудата е знание, което не съответства на неговия предмет, не съвпада с него. Една заблуда по своята същност е изкривено отражение на реалността, възникваща като абсолютизация на резултатите от познанието на отделните му страни. Разбира се, знанието на хората съдържа много грешки, но заблудата не е включена в истината.

Заблудата, макар и трудна за разбиране на истината, е неизбежна. Те са необходимият момент от процеса на знание. Например, под формата на такава „грандиозна заблуда“ като алхимия, се случи формирането на химията като наука. Погрешните схващания са многообразни в своите форми. Например, необходимо е да се разграничават научни и ненаучни, емпирични и теоретични, религиозни и философски грешки и др.

Нарушението трябва да се различава от лъжата - умишленото изкривяване на истината за егоистичните интереси - и свързаното с това предаване на умишлено лъжливо знание, дезинформация. Ако заблудата е характеристика на знанието, тогава грешката е резултат от грешка, в политиката, в ежедневните дела и т.н.

Развитието на практиката и самият процес на знание показва, че някои грешки се преодоляват с времето: те или напускат сцената, или се превръщат в истински знания.

Така истината е процес, а не еднократен акт на задържане на даден обект едновременно, в неговата цялост и изцяло. Абсолютните и относителните истини са два необходими момента от една и съща обективна истина и от всяко истинско знание. Те изразяват различни степени, страни на човешкото познание на реалния свят и се различават само по степен на точност и пълнота на отражението си. Това не е отделно знание, а едно нещо, въпреки че всеки един от тези аспекти и моменти има своите специфики. Трябва да се отбележи диалектичният характер на съотношението на абсолютната и относителната истина. Тази диалектика е, че човешкото знание се движи от относителна истина, като по-малко пълна, към абсолютна, като по-пълно знание. Признаването на абсолютната истина в този смисъл е свързано с разпознаването на когнитивната реалност.

Тъй като непрекъснатата възможност за познаване на абсолютната истина е обективна, тогава във всяка относителна истина има частица, зърно, зародиш на абсолютна истина. Историята на човешкото познание потвърждава това заключение. Вместо да го отхвърли, вместо да го отхвърли, математиката на променливите се заменя с математика на променливите. Физиката на бавната скорост, разработена от Галилео и Нютон, е заменена от релативистката физика и квантовата физика.

Така че диалектиката на знанието се състои в това, че абсолютното и относителното са две точки на обективната истина, както вече отбелязахме повече от веднъж. Обективната истина е относителна, но в същото време тя съдържа в себе си момент на абсолютна истина.

Важна разпоредба на доктрината за истината е признаването на неговата специфичност. Хегел подчерта, че няма абсолютна истина, истината е винаги конкретна. Конкретността на истината означава, че всяко истинско знание винаги се определя от съдържанието и прилагането на пространството, времето и други специфични обстоятелства от тези условия. Например, изявлението „Дъждът е полезен за селското стопанство“ ще бъде вярно, ако се вземат предвид специфичните условия, време на годината. Дъждът е наистина полезен след приключването на сеитбата на зърнени култури, но е вреден по време на прибиране на реколтата. Следователно, ако не посочим условията, към които се отнася нашата позиция, тогава можем да направим грешка.

Понятието конкретна истина включва индикация за време. Това се отнася до времето на съществуването на обекта и момента или периода на неговото отражение от субекта. Ако „времето на обекта“ или „времето на обекта“ се промени, знанието може да загуби своята обективност.

Така истината винаги е конкретна. Конкретността е включена в обективната истина. В резултат на това концепцията за истината е неотменима от нейното развитие, от концепцията за творчеството, необходима за по-нататъшното развитие и развитие на знанието.

Как да проверим истината на знанието? Някои философи (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лайбниц) предполагат яснота и отличителност на възможния като критерий за истина. Историята на развитието на науката показва, че разпоредбите, които преди това изглеждаха очевидни и ясни, с времето се оказват грешни или неверни. Така например, Земята е кръгла. Дълго време човечеството не се съмняваше в тази „истина”. Яснотата и доказателствата са субективни състояния на съзнанието. Те със сигурност са важни, но е необходима и увереност в надеждността на знанието. Но това доверие не може да служи като критерий за истина. Доверието в истината може да доведе до заблуда.

Валидността е предложена като критерий за истина: вярно е, че съответства на мнението на мнозинството. Истрия на развитието на науката показа, че валидността не може да се счита за критерий. Откривателите често се оказват сами, още повече, че на първо място мнозинството не е признало техните заключения. Така беше, например, с Д. Бруно, Н. Коперник и други учени.

Принципът на прагматизма, т.е. тясно утилитарно разбиране на истината, беше признат като критерий за истина в някои философски направления: в други учени това, което съответства на условно споразумение, е конвенционализъм (от лат. До споразумение, споразумение и др.)

Всяка от тези гледни точки върху критериите на истината съдържаше отделни рационални идеи, но те не можеха задоволително да разрешат проблема с критерия за истина, тъй като, като правило, неговите търсения не излизали извън границите на самото познание.

Критерият на истината трябва да отговаря на две условия: 1) той трябва да бъде независим от изпитваното знание; 2) тя трябва по някакъв начин да е свързана със знанието, за да я потвърди или отрече.

Такива условия са изпълнени. Тя е независима от човешкото съзнание, обективна. Практиката свързва човек с реалния свят. В същото време изпълнението на практическите дейности зависи от знанието. Всяка практика се основава на информация за свойствата на нещата, които се трансформират, идва от определена цел, разгръща се според определен план. Следователно практиката е замислена, преднамерена. Практиката на човека исторически се развива, постепенно става все по-сложна. Той е диференциран, сякаш стратифициран в различни видове. В самото начало на човешкото развитие се раждат две взаимосвързани сфери: производство на потребителски стоки и производство на инструменти. В бъдеще се наблюдава все по-голямо разделение на тези райони.

Практиката е социална. Провеждана чрез усилията на индивида, тя обединява като цяло милиони воли, стремежи, насочвайки ги към реализиране на социални цели. Тя обединява усилията и резултатите от дейността на не само живите съвременници, но и постиженията на предишните поколения. Възможностите на практиката се определят от нивото на развитие на обществото като цяло. Следователно, когато се твърди, че истината на знанието се проверява на практика, критерият за истина не е индивидуалният опит на индивида, а социалната практика.

Ако теорията се прилага успешно на практика, тогава е вярно. Така например, практиката на изстрелване на изкуствени спътници Земя, космически кораби потвърди коректността на теоретичните изчисления. Работата на атомните електроцентрали е доказателство за истинността на знанието за структурата на атомното ядро ​​и законите за преобразуването на атомната енергия. Трябва да се отбележи, че не винаги е възможно да се проверят някои разпоредби в настоящата социална практика на хората. Такъв е случаят например с теорията на относителността на Айнщайн. Тази теория все още не може да намери истинско потвърждение в пряката практическа дейност. Въпреки това, наблюдението на движенията на небесните тела, анализът на микросвета и др. покаже коректността на разпоредбите на теорията на относителността. Така, в този случай, практиката остава върховен критерий за истина.

Трябва да се помни, че практиката не може напълно да потвърди или отрече всякакъв вид знания. Например твърдението, че атомът е неделимо, се смята за вярно от дълго време и практиката потвърждава това. Откритието на електрона показа, че атомът, въпреки името си, се е оказал неделим. Практиката непрекъснато се усъвършенства, развива, задълбочава и въз основа на развитието на научните знания. В процеса на развитие на истинското знание, увеличавайки обхвата му на науката и практиката, все повече се появяват в единство.

Така практиката е целенасочена субективно-чувствена дейност на субекта. Практиката, взета в най-широк смисъл, включва съвкупността от обективните форми на човешката дейност, тя обхваща всички аспекти на неговото социално същество, в процеса на създаване на материална и духовна култура.

Основните форми на практика: материалното производство (труд), преобразуването на природата, естественото битие на хората. Социално действие - преобразуването на социалното същество, промяната на съществуващите социални отношения от страна на определени "масови сили" (революция, реформа, война и др.). Научният експеримент е активна дейност, по време на която човек изкуствено създава условия, които му позволяват да изследва реалния свят. По този начин може да се каже, че основните форми на практика са производствени дейности, социални и политически дейности, както и изследователска и експериментална дейност. Тези форми на практика са основни, защото обхващат най-важните сфери на човешката дейност.

Практиката по отношение на знанието изпълнява тристранна роля:

- практиката е основата на знанието, неговата движеща сила.

- практиката е целта на знанието.

- практиката е критерий за истина.