Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Съвременна културологична теория / К. Jaspers, J. Hasing, E. Cassirer.




К. Джаспърс (1883-1969), немският екзистенциалистичен философ се фокусира върху идеята за всеобщата история и култура. Джаспърс смята, че историята на културата е линейна по своя характер и семантичният край е даден от „източниците“ и „целта“ на човешкото съществуване. Структурирайки историческото развитие на културата, Джаспърс търси „оста” на световната история и култура. „Аксиалното време“ на културата, според Джаспърс, е един вид „център“ на историята. Преди него развитието на човечеството, обществото, културата е основно местен път. След него се отвори възможността за универсално, единно културно-историческо развитие на човечеството. Начертавайки диаграма от световната история, К. Джаспърс разграничава четири периода: ерата на Прометей, ерата на великите култури от древността, ерата на духовната основа на човешкото съществуване (аксиално време) и ерата на развитието на технологиите. Прометеевата ера е праисторията на човечеството. Историята започва едва около 5000 г. пр.н.е. Джаспърс подчертава „използването на огън и оръжие“, „появата на речта“, „формирането на групи и общности“ и „животът, оформен от митове“. Началото на историята, тоест самото културно развитие, К. Джаспърс датира от това време, „как е прехвърлянето на опит“. Вторият период са големите исторически култури от древността. Характеристиките, характеризиращи този културен тип, са наличието на писане и „специфична техническа рационализация“. Третият период е аксиално време. Според Джаспърс периодът на "аксиално време" е централен за историята на човечеството. Това е ерата на духовната основа на всички световни култури. Хронологично е приблизително между VIII и II в. Пр. Н. Е. За всички култури от този тип формирането на самосъзнанието на личността е типологично характерно, когато човек е наясно като цяло като себе си и своите граници и мисли за освобождение и спасение. Аксиалното време според Джаспърс е времето на раждането на световните религии, което замени митологичното съзнание. Техническата ера е създаването на принципно нова информация и други технологии, откриването на нови източници на енергия.

J. Hasing (1872-1945). В културологията I. Hazing може да различи три аспекта.
Първо, историографски анализ на късното средновековие, европейската култура XV. Второ, ролята на Играта за възникването и развитието на култура на всички времена и народи. Трето, анализ на духовната криза на западната култура, на духовната трагедия на човечеството, свързана с фашизма и тоталитаризма. За него е важно да разбере как са живели хората в онези отдалечени времена, за какво са мислели, към какво са се стремяли и какво са смятали за ценни. Хейзинг очертава три основни характеристики на културата, наличието на които говори, според него, за нейното съществуване като феномен. Първият от тях е балансът между материалните и духовните ценности, както и между различни групи духовни ценности: интелектуални, религиозни, естетически. Балансът, според учения, характеризира разцвета на някакъв исторически културен тип, който от своя страна осигурява хармоничното развитие на културата и личността. Втората особеност на културата е, че вечните метафизични идеали са в основата на културната дейност. Идеалите на културата трябва да се чувстват като трансперсонални, императивни ценности, реализирани от разум, морално и естетическо чувство, а не да изразяват субективните потребности и практически цели на индивид, отделна група или нация. Третата особеност на културата, от гледна точка на Хейзинг, е „господство над природата“, разбирана от него не като подчинение на човека на стихийните сили на природата и не като познаване на нейните закони, а като подчиняване и ограничаване на животинските инстинкти на самия човек, като изтласкване на груби егоистични стремежи с идеята за дълг и служение.


border=0


Ернст Касирер (1874-1945). Философската концепция на Касиер за първи път съвпада с предмета на философията на културата, който се разбира като продукт на символичната дейност на човека, от своя страна, опосредстван от символиката на речта. Символичното понятие за култура. В своята работа „Философия на символичните форми“ немският културолог показва, че на определен етап от своята еволюция, на етапа на възникване на самосъзнанието, човек „прекъсва веригата, свързваща го с външния свят“ и ако „първите стъпки от интелектуалния и културен живот на човека могат да бъдат представени като вид ментален адаптиране към непосредствената среда “, тогава„ докато културата се развива, се разкрива обратната тенденция на човешкия живот “. Според Е. Касирер човек е в състояние на постоянен диалог със самия себе си, в който сега живее човек, чиито компоненти са език, мит, изкуство и религия. „Човек вече не се сблъсква пряко с реалността, той не се изправя лице в лице. Физическата реалност сякаш се отдалечава с нарастването на символната дейност на човека. Вместо да се обръща към самите неща, човек постоянно се обръща към себе си. Той е толкова потопен в езикови форми, художествени образи, митични символи или религиозни ритуали, че не може да види и не знае нищо без намесата на този изкуствен посредник. " Според Е. Касирер културата е универсална по смисъла, че посредничи във всичките си отношения не само в сферата на теорията, но и в сферата на практическото й ежедневие. Дори и в този живот човек не живее „в света на строги факти“, той живее сред „въображаеми емоции“, „сред собствените си фантазии и мечти“.





; Дата на добавяне: 2018-01-21 ; ; изгледи: 318 ; Публикуваният материал нарушава ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Само един сън премества ученика към края на лекцията. Но някой друг хъркане го отблъсква. 8999 - | 7653 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.001 сек.