Строителство на авиационни двигатели Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Машиностроене Медицина Психология Управление Метали и заваръчни технологии икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философия Охлаждане и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятието Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Извънредни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram

Въведение. Афонов А.П. Философия. Курс за лекции за студенти




Модул номер 3

Модул номер 2

Модул номер 1

Съдържанието

Мариупол - 2008

УДК 15 (075)

Афонов А.П. Философия. Курс за лекции за студенти

нефилософски специалности.

AP Атон. - Мариупол: Пермски държавен технически университет, 2008. - 182 с.

Този курс на лекции включва теми, одобрени от философската програма на катедрата. Тя отразява историята и логиката на формирането и развитието на философската мисъл; разкрива природата и същността на философията като рефлексивно-концептуална форма на знание; мястото и ролята му са показани както в живота на обществото, така и в личния живот.

Препоръчва се за студенти от всички форми на обучение за използване в процеса на самостоятелна работа по дисциплината "Философия".

Рецензент - ръководител на катедрата по философия на Донецкия национален университет по икономика и търговия. Михаил Туган - Барановски, доктор на философията, проф. Никитин Л.Н.

Отговорен за освобождаването - ръководител на катедрата по философски науки, Пермски държавен технически университет Афонов А.П.

Одобрен на заседание на катедра "Философски науки", Протокол № 17 от 15 май 2008 г.

Одобрен на заседание на методическата комисия на инженерно-педагогическия факултет на Пермския държавен протокол № 5 от 21 май 2008 г.

1. Въведение

2. Предфилософски исторически типове на мирогледа: 6

мит, религия:

а) номер на лекция 1 6

б) номер на лекция 2 14

3. Обща характеристика на философията и нейната роля в развитието

личност и общество (лекция № 3) 32

4. История и логика на формирането и развитието на философската мисъл

(лекция № 4) 47

5. Философия на живота 51

а) номер на лекция 5 51

б) номер на лекция 6 68

6. Философия на съзнанието (лекция № 7) 91

7. Философия на човека (лекция № 8) 104

8. Философия на обществото (лекция № 9) 130

9. Философия на знанието 148

а) номер на лекция 10 148

б) номер на лекция 11 158

10. Философия на стойността и глобални проблеми на настоящето

(лекция номер 12) 179

11. Заключение 180

Предлаганият курс на лекции по философия се нарича “Философия. Курс от лекции за студенти от нефилософски специалности. Основната цел на курса е да запознае студентите със сферата на философията и разбирането на основните философски проблеми на битието, мисленето, познанието, произхода на човека, същността и развитието на света като универсално холистично образование.

Като концептуална и теоретична основа на мирогледа, философията като мъдростта разкрива пред студентите перспективите и духовните насоки за фундаменталното философско разбиране на света и за проблемите, които обхващат бъдещата професионална дейност на висшистите. Тя ви позволява концептуално да усвоявате и усвоявате теоретичното и философското наследство от миналото и настоящето, основните принципи, закони и категории, които са универсални, философски по своята същност.


border=0


Философията като мъдрост, ─ според Н.А. Бердяев, ─ счита човека за най-високата стойност на битието. На рефлексивно-концептуално ниво човек е в състояние да осъзнае смисъла и целта на своя индивидуален живот и човечеството като цяло.

В резултат на творческото и самостоятелно изучаване на философския курс студентът трябва ясно да разбере предмета, същността, структурата, основните цели и задачи на философията, историята и логиката на формирането и развитието на световната и украинската философска мисъл, онтологичните, епистемологичните, антропологическите и социално-философските проблеми на философията, функционира в системата на частните науки и нейната роля в обществото.

Плодотворното изучаване на курса по философия от студентите предполага тяхната редовна работа с основната и допълнителна литература по всяка тема от курса, с методологическите указания, изготвени от А. П. Афонов. и Коротич Г.В. в “Учебно-методически наръчник за самостоятелна работа на студентите по изучаване на дисциплината“ Философия ”. Мариупол, 2007.

Това ще позволи на учениците да подготвят творчески доклади и послания, да говорят успешно с тях на семинари при обсъждане на основни философски проблеми, като използват курса по философия.

Курсът ни по философия е разделен на 3 (три) модула:

Модул номер 1 включва теми:

1. Дофилософски исторически типове на мироглед: мит, религия (лекция номер 1.2)

2. Обща характеристика на философията и нейната роля в развитието на човека и обществото (лекция № 3)

3. Историята и логиката на формирането и развитието на философската мисъл (лекция № 4)?



Модул 2 включва теми:

4. Философия на живота (лекция № 5.6)

5. Философия на съзнанието (лекция № 7)

6. Философия на човека (лекция № 8)

Модул 3 включва теми:

7. Философия на обществото (лекция № 9)

8. Философия на знанието (лекция номер 10,11)

9. Философия на ценностите и глобалните проблеми на настоящето (лекция № 12)

Модул номер 1

ЛЕКЦИЯ №1

Тема: Дофилософските исторически типове на мирогледа: мит и религия

ПЛАН

1. Понятието за идеология, нейната същност и структура. Възприемане на света, възприемане на света, възприемане на света.

2. Произход и същност на митовете, техните основни социални функции.

3. Религията като форма на идеология, нейният произход и същност. Основните функции на религията в обществото.

4. Конкретно - исторически форми на религиозни убеждения:

а) ранни форми: фетишизъм, тотемизъм, анимизъм, магия.

б) национално-държавни религии: зороастризъм, даоизъм, конфуцианство, шинтоизъм, юдаизъм, индуизъм, джайнизъм, сикхизъм.

в) космополитни световни религии: будизъм, християнство, ислям.

Философията е една от най-старите и най-интересни области на човешкото познание, представляваща неизчерпаем духовен източник на човешката цивилизация. Хегел определя философията като „епоха, схваната в мисълта“, подчертавайки огромното му психическо съдържание, което отразява разнообразната и противоречива палитра на социокултурното пространство на определена историческа епоха.

Философията е преминала труден път на своето формиране и по-нататъшно развитие от първите предфилософски учения в Древния Изток (Древна Индия, Древен Китай, Древен Вавилон, Древен Египет) до организирана, концептуално-теоретична система на познаване на нашите дни. "Философия" (от гръцки. Филео - любов, София - мъдрост) буквално означава "любов към мъдростта"), т.е. Елада представи на света такава философска философска система, която има специален, възвишен смисъл, различен от обикновените идеи за света. Така древногръцкият философ Платон чрез устата на Сократ задава въпроса за сакраменталния въпрос: „Какво иска човек, който се стреми към мъдрост?” И той отговаря по следния начин: „Той иска да се освободи от факта, че в ежедневното наблюдение му се предлагат чувства. В чувствения свят той иска да намери духа. Философът, абстрахиращ се от чувственото преходно, за да знае истината, приближава вечното, което живее в него. И заключава: "Когато сме потопени в Духа, ние напълно живеем в истинското." Разбира се, това „потапяне” в Духа или духовността в най-висшия смисъл на думата и овладяването му в неговата цялост е възможно само с помощта на философията. Въпреки че това не е лесна задача, тя въпреки това се стреми към специално, универсално стремеж към безкрайно търсене на истината; Това изисква напрежението на ума, интелигентността и всъщност всички духовни сили на човека.

Решаването на тази задача е невъзможно без индивидуалните, независими усилия на всеки човек, особено на ученик, в неговото въведение във философското наследство на мислителите както на миналото, така и на настоящето. Германският философ Хегел вижда във философията определена, аристократична форма на осъзнаване на истината, която е самотна.

В крайна сметка разбирането на философията като мъдрост изтласква хоризонтите на интелекта на ученика, като допринася за неговото "излизане" отвъд това, което се крие зад външната обвивка на явленията, като същевременно осигурява вид "трансценденция" отвъд собствената си човешка природа и същност.

Философията се появява на определен етап от развитието на човешката цивилизация, в условията на раждането на първокласното общество - робството. Във връзка с това възниква един доста уместен въпрос: преди възникването на класово общество хората имали ли някаква представа за света? Мисля, че можем да отговорим утвърдително на този въпрос. Защо?

Факт е, че първата социална система е примитивната комунална система или, както го нарича Маркс, примитивната комунална икономическа формация. Самото образуване на човека като homo sapiens се осъществява в границите на неговата определена връзка със света, в който той живее и действа, т.е. имаше процес на неговата идеологическа формация.

Всъщност се появи необходим и необходим атрибут на човешкото съществуване - светоглед, като най-обща форма на проявление на човешкия интерес в света и в самия себе си.

Какво е мирогледа? Каква е нейната същност и същност? Може ли да има някакво знание, което не е идеологическо?

Основният недостатък на всички дефиниции в този учебник и речници е този, който по правило показва „обобщаващия характер“ на мирогледа на света. Така че в един от речниците откриваме: “Светогледът е обобщена система от възгледи на човека за света като цяло, за мястото на отделните феномени в света и за своето място в нея, разбирането и емоционалната оценка от страна на човека за неговата дейност и съдбата на човечеството, набор от научни изследвания. , философски, правни, морални, религиозни, естетически вярвания и идеали на хората ".

Смятам, че това не е така, защото палитрата на обобщаващо отражение на света в човешкото съзнание възниква много по-късно, в периода на формиране на робско общество и появата на философията. И преди това в кланското общество нямаше съответни условия или основания за такова обобщено мироглед, особено в рационална или логическа - концептуална форма. От това, което казах, мирогледът е необходим, неизчерпаем компонент на човешкото съществуване, неговото съзнание и самосъзнание и всяка познавателна дейност.

От етимологията на самата дума “мироглед” е ясно, че тази концепция се състои от три части - “човек” - “свят” - “поглед към света”.

Дали това просто изявление е достатъчно, за да се справим със същността на мирогледа? Мисля, че не. Факт е, че човешкият живот в обществото винаги е носил и е конкретно - исторически по своята същност. А самото общество не е абстрактно образование, а комплексен продукт от взаимодействието на хора, принадлежащи към различни социални формации или общности на хората (в примитивното общество това е клан, племе, семейство, общност, в класови общества, класове, етнически групи, нации и др. .d.). И така се оказва, че мирогледът на хората е хетерогенен, многопластов, "многокос", "движещ се" ...

Самото формиране на човека и превръщането му в homo sapiens е свързано преди всичко с практическото отношение на човека към света, без което е невъзможно не само да се формират ранните форми на мирогледа, но и съществуването на самия човек. В основата на това практическо отношение на човек към света „лежат” и „лъжат” човешките нужди и интереси на хората, без чието удовлетворение животът им просто не е възможен.

Това означава, че човек трябва по някакъв начин да осъзнае това. Наличието на съзнание у хората не дава основание, дори в биологичен смисъл, да се говори за съществуването на мирогледа на човека. Трябваше да има определено, исторически времево ниво на осъзнаване от човека както на отношението му към света и към себе си в този свят, което доведе до появата на самосъзнание, а следователно и на различни аспекти на човешкото съзнание за света - на обикновеното (елементарно) ниво, митологично, религиозно, научен или философски.

И така, какви са кратките заключения тук?

1. Светоучение възниква на конкретен, конкретно - исторически етап от развитието на цивилизацията, а именно в едно примитивно общество.

2. Основната причина за възникването на мироглед е практическото отношение на човека към света, чиято същност е човешките нужди и интереси.

3. Освен това възникването, формирането и развитието на мирогледа е невъзможно без рефлексивното развитие на мисълта от съзнанието до самосъзнанието в психиката на хората.

4. Историческите форми на мирогледа са мит, религия, философия.

Определението за светоглед, което сега ще обозначим, трябва да се научи така, че когато характеризираме някои форми на мироглед, трябва да имаме ясна представа за това какво трябва да се обсъжда. Само при това условие ще стане ясно не само същността на историческите форми на света, но и тяхната разлика един от друг.

Светът е форма на обществено самосъзнание на човек, чрез който той възприема, интерпретира и оценява света около себе си, определя неговото място в него и изразява с това своето специфично отношение към света и към себе си . От това определение следва, че всяка историческа форма на мироглед дава отговор на следните въпроси: 1) Каква е природата и същността на човека? 2) Какъв е светът? 3) Какъв фактор е връзката между света и човека? 4) Какви са особеностите на възприятието, разбирането и оценяването на света? 5) Какво място има човек в света? 6) Какъв е специфичният израз на отношението на човека към света? С други думи, ние трябва ясно да даваме отговори на въпросите, поставени при характеризиране на всяка историческа форма на мироглед. Нещо повече, когато говорим за света, ние имаме предвид не само света на природата или други хора, които виждаме и виждаме, но и света, който е невидим (концептуален, свръхсетивен, супрарационален), вътрешен и външен, материал (материал) и нематериален (идеален). - във философски смисъл - невидим, но някак си съществуващ свят).

Освен това трябва да разберем основата на връзката между човека и света във всякаква форма на мироглед?

И тъй като светът и човекът постоянно се променят, очевидно е, че има промени и развитие в човека на нови форми или нива на мироглед, т.е. Оказва се, че самият светоглед е мобилен.

Нашата задача с вас е да разберете не само особеностите на конкретни исторически форми на мироглед като мит, религия, философия, но и да разберете как тази “диалектическа мобилност” намира своето проявление и отражение в тях.

Целта на нашия курс по философия е да ви накара, чрез прилагане на собствени независими усилия, да преминете от обикновени, ежедневни, повърхностни идеи за света към по-дълбоки, по-дълбоки - научни и философски-концептуални идеи за света и за себе си. Разбира се, тази задача не е лесна, но може да бъде решена при условие за дихотомично единство на учителя и ученика.

По отношение на съдържанието светогледът е неразделна: включва емоции, чувства, настроения и чувства на хората; техните знания (както ежедневни, така и научни, философски и като цяло - професионални). Освен това ценностите, идеалите, убежденията и убежденията на хората заемат важно място в структурата на мирогледа.

Във всяка форма на мироглед, тези елементи са представени по различни начини в смисъл, че някои от тях са водещи, основни, решаващи, а други - имат вторична, непървична, дефинирана роля. Трябва да се има предвид.

В допълнение, в различни форми на мироглед, или по-скоро в мироглед, мироглед, мироглед, емоционално - чувствен и рационално - теоретичен опит на хората се представят по различни начини.

1) емоционално-чувственото преживяване на хората, основано на настроения, чувства, емоции, е съдържанието на мирогледа;

2) опитът, който се основава на познавателни образи, базирани на визуални представяния на света, е съдържанието на мирогледа;

3) рационално-теоретичният опит, основан на съзнателно, рефлективно-теоретично разбиране на света, е съдържанието на мироглед.

В заключение на тази част от въпроса искам да подчертая, че всички споменати по-горе компоненти (рационални или чувствено-емоционално-ментални компоненти) не са изолирани един от друг, а в различни комбинации според степента на дълбочина и изместване, основна или производна, елемент в структурата на или друг мироглед.

Първата историческа форма на мироглед е митът, който се оформя под формата на митологични идеи за света.

Митология (от гръцки. Мифос - легенда, приказка и логос - дума, концепция, доктрина) - форма на мироглед, в която чрез легендите и приказките се отразяват идеите на хората на най-ранен етап от социалното развитие, а именно: в условията на ранен примитивен обществен ред. Сред всички народи на света имаше митове, които по правило бяха разнообразни - това бяха митовете за началото, произхода и същността на света, космоса, световната хармония; за бъдещето на света (есхатологичен), произхода на човека и т.н.

В митологичното съзнание на примитивния човек не се прави разлика между човешката дейност и света около него. Човек си мисли не толкова като нещо самостоятелно същество, а като същество, с всички включени връзки, интегрирани в съществуващите общности на хората - клан, племе, общност ... Накратко, в него нямаше лично, самостоятелно начало; той не виждаше разликата между “аз” и “ти”, между “аз” и “ние”. Всички неща и обекти бяха представени под формата на живи същества, включени в родовите отношения. Он, человек, как бы переносил все свои первоначальные человеческие качества (эмоции, ощущения, чувства, настроения т.д.) на весь окружающий мир, т.е. фантазия человека в этот период творила мир по своему образу и подобию в виде некоторого человеческого идеала.