Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Опишете основните форми на културно творение?




Водещата форма на културно развитие в техногенното общество е науката. До края на XIX век. науката се е превърнала не само във форма на познание за духовния живот, но и в основната материална, продуктивна сила на обществото. Развитието на техногенно общество се определя преди всичко от факта, че все по-мощните космически сили на природата се трансформират чрез технология и технологии в социални сили, които ускоряват темповете на нейното развитие. Следователно науката като начин за познаване на космическите сили и създаване на технологии, които превръщат тези елементарни сили на природата в социални, се превръща в необходимо условие за функционирането и развитието на техногенното общество. В началните етапи на това развитие науката се считаше от повечето социални теоретици (от позитивизма до марксизма) като двигател на социалното развитие, на нея беше възложена задачата да преодолее социалните противоречия на ранното техногенно общество и да доведе това общество до нови, по-прогресивни етапи от своето развитие.

Изкуството като специална, автономна форма на културно творение възниква при такива социални условия, когато целта на дейността на даден човек не е излагането на религиозни и морални учения и познания, а създаването на художествени образи в себе си, независимо от морала, религията или науката.

В изкуството художникът свободно създава своя идеален свят, докато в морално-практическа и научно-теоретична дейност човек конфронтира света като субект с предмет и следователно е ограничен в свободата на изразяване. В тези области на човешката дейност се реализира само част от неговата творческа природа, докато в изкуството се реализира целостта на човека като творческо същество. Ето защо в духовния живот на човека няма нито една страна, чиято творческа сила не би била активирана от изкуството. Нищо чудно, че А. Айнщайн каза, че четенето на романите на Ф. Достоевски му е дало повече в научната му дейност, отколкото математическите концепции на Гаус.

В същото време трябва да се отбележи, че науката, създавайки нови технологии на базата на научни открития, не само допринася за създаването на нови изразителни средства за изкуство, но и отваря новите му форми (например кино, компютърна графика и др.).

Независимо от това, въпреки всички успехи на просветлението и разпространението на секуларизирани форми на социалния живот, религията играе важна роля във всички области на социалните отношения.

Един от аргументите на онези социални мислители и общественици, които настояват за изкореняването на религията като реликва от културната дейност на човек, е фактът, че религията е под формата на илюзорна компенсация, неспособността на човек да разрешава истинските си социални проблеми. Нещо повече, те често се позовават на известната дефиниция на религията, дадена от К. Маркс: „Религиозната скубея е едновременно израз на истинска скудотия и протест срещу тази истинска злоба. Религията е въздишка на потиснато създание, сърцето на безсърдечен свят, точно както е духът на бездушни порядки. Религията е опиумът на хората. Премахването на религията като илюзорно щастие на хората е търсене на истинското й щастие. “


border=0


Важно е да се отбележи, че Маркс разграничава две характеристики на религията. От една страна, религията е израз на отчуждението на човек в социален свят, изграден върху неравенството и експлоатацията, средство за илюзорна компенсация, използвана от управляващите класи и от официалната държавна църква. В този случай той наистина се превръща в „опиум на хората” и се изисква неговото премахване като илюзорно щастие.

От друга страна, религията може да действа като форма на протест срещу потисничеството и потискането, като оценка на съществуващата скверност на човека от гледна точка на идеите за човека като образ и подобие на Бога. В този случай всяко социално неравенство, всякакъв вид експлоатация и потисничество трябва да се считат за нетърпими, обиждащи ума и чувствата на вярващия. Следователно религията се превръща в критика на съществуващата социална реалност, в искането да се постави човек като образ и подобие на Бога в центъра на целия обществен живот, да се премахнат онези социални институции (включително държавната църква), които пазят социалната несправедливост и водят човек далеч от борба за тяхното освобождение в света на духовната илюзия.





; Дата на добавяне: 2018-01-21 ; ; изгледи: 269 ; Публикуваният материал нарушава ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Да, каква математика сте, ако не можете нормално да защитите парола ??? 8601 - | 7448 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.002 сек.