Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Философията на класическата епоха. Софисти и Сократ

Външен вид в древна Гърция в средата на V век. пр.н.е. Софистите са природен феномен, защото софистите преподават (срещу заплащане) красноречие (реторика) и способността да спорят (eristika) и търсенето на хора в градовете на Атинския съюз, формирани след победата на атиняните в гръцко-персийските войни. Отчитането на способността да се говори, убеждаване и убеждаване е от жизненоважно значение. И софистите научиха това - изкуство, което не се интересува от истината. Следователно, думата "софист" от самото начало придобила осъдителна коннотация, защото софистите можели - и днес да учат да доказват теза, а утре - антитеза. Но именно това изигра основната роля в окончателното разрушаване на догматизма на традицията в мирогледа на древните гърци.

Догматизмът се основаваше на авторитета, софистите поискаха доказателство, което предизвиква мисъл от догматична сънливост. Положителната роля на софистите в духовното развитие на Елада е и в това, че те са създали науката за думата и са положили основите на логиката: нарушавайки все още не формулираните, а не отворени закони на логическото мислене, те са допринесли за тяхното откритие.
Главното, което отличава мирогледа на софистите от гледната точка на предишните мъдреци, е ясното разделение на това, което съществува "по природа" и това, което съществува от човешката институция, според закона, т.е. разделянето на законите на Макрокосмоса и законите на Микрокосмоса; вниманието на софистите в мирогледа е изместено от проблемите на Космоса, природата към проблемите на човека, обществото и знанието. В гносеологията софистите нарочно повдигат въпроса как нашите мисли за него се отнасят до света около нас. Нашето мислене е способно да познава реалния свят? - Софистите вярваха, че светът не може да бъде познат, т.е. те са агностици.

Агностицизмът на софистите произтича от техния релативизъм - учението, че всичко в света е относително; в епистемологията релативизмът означава, че истината е относителна, тя зависи изцяло от условия, време и място, от обстоятелства, от човек; Истината е, че "всеки има своя собствена", казват софистите, както изглежда на всеки, такъв какъвто е. Софистите признават само субективни истини, които са наистина много, но те отричат ​​обективната истина. Следователно може да се каже, че техният агностицизъм е ограничен до техния епистемологичен релативизъм. В ученията на софистите той бил допълнен с морален релативизъм: няма обективен критерий за добро и зло, че е добър и добър за всеки, който има полза. В областта на етиката (изучаването на морала) агностицизмът на софистите се превръща в аморализъм.

Още в древността е имало предимно отрицателна оценка на дейността на софистите и техния метод - софистика: Аристофан в комедията „Облаците“ осмива софистите; Платон в своите диалози показва различни софисти като лъжци и измамници, за да потъпква истината и да учи други за това; Аристотел пише специално логическо есе "За софистични опровержения", в което той дава следната дефиниция на софистиката: "Софистиката е въображаема мъдрост, а не реална, а софистът е този, който търси личен интерес от въображаема, а не истинска мъдрост" (Aristotle.-Op. -T.3-S.536.). Но може би най-страстният критик на софистите и софистиката беше Сократ - първият философ - атинянин по рождение. Сократ имаше голямо влияние върху древната и световната философия, той е интересен не само от своите учения, но и от собствения си живот, тъй като животът му е въплъщение на неговите учения. Сократ никога не търсеше активна социална дейност, водеше „живот на философ“: прекарваше време във философски разговори и дебати, преподаваше философия, не се грижеше за благополучието и семейството си. Сократ никога не е записвал нито мислите си, нито диалозите си, вярвайки, че писането прави знанието външно, пречи на дълбоката вътрешна асимилация, а в писането мисълта умира. - Ето защо всичко, което знаем за Сократ, знаем „по слухове“, от неговите ученици - историкът Ксефонт и философът Платон.

Подобно на някои софисти, Сократ изследва проблема на човека, разглеждайки човека като морално същество. Следователно философията на Сократ може да бъде описана като етичен антропологизъм. Сократ веднъж изрази същността на своите философски опасения: „Аз все още не мога, според делфическия надпис, да познавам себе си“, и в комбинация с увереността, че той е по-мъдър от другите, само защото знае, че не знае нищо. Неговата мъдрост не е нищо в сравнение с мъдростта на боговете - това мото също влиза в "програмата" на философското търсене на Сократ. Има всички основания да се съгласим с Аристотел, че "Сократ се занимава с морални въпроси, но не изследва природата като цяло," в философията на Сократ няма да намерим космоцентричния характер на разсъжденията, нито ще намерим онтологичната парадигма, предложена от софистите, а именно: мярката на небитие е в самия човек.

Като критик на софистите, Сократ вярваше, че всеки човек може да има собствено мнение, но това също не е идентично с „истините, които всеки има своя”; Истината за всички трябва да бъде една, методът на Сократ, който той нарича „maieutics“ (буквално „акушерско изкуство“) и е субективна диалектика - способността да се води диалог - има за цел постигането на такава истина - в резултат на движението на мисълта чрез противоречиви изявления за позиция спорещите се изглаждат, преодолява се едностранчивостта на гледните точки на всички, постига се истинско знание. Като се има предвид, че самият той не притежава истината, Сократ, в процеса на разговор, диалогът помогна на истината "да се роди в душата на събеседника". Но какво означава да се знае? Красноречиво говорим за добродетелта и не му даваме определение не е да знаеш какво е добродетел; следователно, целта на майевтика, целта на всеобхватното обсъждане на всеки предмет, е дефиниция, изразена в концепция. Така Сократ беше първият, който донесе знанието на нивото на понятието преди, мислителите го правеха спонтанно, т.е. методът на Сократ също преследваше постигането на концептуално знание - и това показва Сократ рационалистична ориентация. Сократ твърди, че - светът външен за човека - е непознаваем и само душата на човека и неговата работа могат да бъдат познати, което според Сократ е задача на философията. Да познаваш себе си е да намериш понятията за морални качества, общи за хората; убеждението за съществуването на обективната истина в Сократ, че има обективни морални норми, че разликата между добро и зло не е относителна, а абсолютно. Сократ идентифицира щастието не с печалба, а с добродетел. Но можете да правите добро, само ако знаете какво е то: само този човек е смел, който знае какво е смелост. Това означава, че знанието за това какво е добро и какво е зло, което прави човека добродетелен, и знаейки какво е добро и какво е лошо, човек не може да прави грешно: моралът е следствие от знанието, точно както неморалността е следствие от невежеството на доброто.

Такова, накратко, е характеристиката на "сократския философски катаклизъм", който променя разбирането и задачите на философията и нейния предмет. Ехото на тази революция може да се чуе във всички културни епохи в историята на Европа, а основната мелодия прозвуча в новия регистър през 20-ти век, когато човек отново се замисли за това какво означава да се „знае“ и какво означава „да не се прави лошо“, за това колко интелектуална е тя. и морални компоненти на духовната култура.

От древните, така наречените "сократски училища", най-популярно стана училището на циниците (буквално "куникска философия" - "кучешка философия") благодарение на Диоген от Синоп, който даде живота си на образец на циничния мъдрец, който Платон нарича "безумен Сократ". ,

Диоген така "измрел" нуждите си, че е живял в глина, не е използвал чиниите, е подлагал тялото си на тестове; той донесе на върха на презрението за удоволствие, намирайки удоволствие в самото презрение за удоволствие. В неговата прошка Диоген достига пълна безсраменност, но по такъв начин отвъд допустимото поведение той подчертава превъзходството на мъдреца над обикновените хора, но би било погрешно да се вижда в книгата на Диоген само един нихилист, този „древен хипи”: цинизмът подчертава и проповядва морално-практическата страна \ t философски мироглед. Циниците философствуваха с начина си на живот, който смятаха за най-добър, освобождавайки човек от всички обичаи на живота, привързаности и дори почти всички нужди. Диоген призна, че философията му е дала "поне готовност за всяка крачка от съдбата".





Вижте също:

захласнато

Критерий на истината

Анализ и синтез

Философия на религията

Философията на Просвещението накратко са основните идеи

Връщане към съдържанието: Философия

2019 @ ailback.ru