Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Управление Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

ЧАСТ IV КОЙ Е НАШИЯ ЦЕЛ? 12 страница




"Познайте себе си, защото царството на този свят се приближава."

"Покайте се, знаейки само себе си, защото Царството Божие наближава, царството на всички" ...

Около две завещания (за раждане и за отказ от раждане - аскетизъм) и за една единствена воля за възкресение, неразделна от един ум и единствено чувство.

б / За два морала. Което е за предпочитане: моралът на раздялата, т.е. свободата на индивида, изразяваща се в борбата за въображаемите добродетели и въображаемите ползи на синовете, които са забравили бащите си, замени любовта си към бащите с похот; или морала на сдружаване, морала на синовете, които са наясно със загубата, сирачеството си и само при изпълнение на задължение към бащите, които намират своето благо, своята работа.

Волята за раждане, подобно на похотта, генерираща богатство, води цялата човешка раса към деморализация (Световната изложба е пълният израз на деморализацията); и волята за възкресение или когато въпросът за връщането на живота е целта на рационалните същества, води до морализация на всички светове на Вселената, защото тогава всички светове, сега движени от нечувствителни сили, ще бъдат контролирани от братското чувство на всички възкръснали поколения; това ще бъде морализацията на всички светове, както и тяхната рационализация, защото тогава световете на Вселената, водени от сега нечувствителни и слепи сили, ще бъдат контролирани не само чрез чувство, но и от ума на възкръсналите поколения.

Въпрос VII. За два начина на живот, за два начина на живот или, може да се каже, за един единствен селски живот (т.е. за синове, пепел на бащите на живите), чиято неузряла форма е номадска, а остарялата форма е градски, културен живот.

Първото място на цветната индустрия в цялата градска мануфактура, дори името на „научната индустрия“, е дадено за нея, показва, че цялата индустрия, всички технологии са обречени на услугата за сексуален подбор и това свидетелства за дълбокото унижение и срам на човешкия ум, за приближаването на човека към живота - гласове, за по-големия и по-голям морален упадък на града. Можем да кажем, че цялата градска култура е обожание, обожествяване, т.е. култ към жена.

Къде да отидем - дали нещата и жените са към градския култ, към „величието на корупцията“ или към селото, към пепелта на бащите, към селото с надеждата, че ще достигне такова състояние

== 159

състояние, при което пепелта на бащите вече няма да бъде превърната в храна за потомците, а в тялото и кръвта на самите бащи, така че бащите да бъдат живи за нас, телесни същества, колко живи са за Бога ... Има ли култ към гробищата, т.е. мъртвите, чакащи възраждане или Световната изложба - плод на индустриализма, институция, която вече е узряла и старее, институция, която уж е враждебна, но всъщност е приятелски настроена към милитаризма - която замени гробището, препълни църквите, претъпкани университети, презираше музеите, които съхраняват останките на техните предци (реликви) , - с една дума, институция, която само признава живота в себе си.


border=0


Селският живот, както е сега, въпреки че най-високият от другите двама (номадски и градски), все още не е перфектен живот; селският живот ще придобие условие за съвършенство, ще стане в състояние да постигне съвършенство само когато гражданите се върнат в пепелта на бащите си и номадските хора се установят, т.е. когато никой няма да бъде отстранен от гробовете на бащите, когато гробищата ще станат центрове за събиране на синове, когато ще се осъществи обединението в бащиния бизнес, което заедно ще бъде братско. Условието за постигане на перфектен живот ще бъде придобито само когато бъде решен въпросът за два типа хора: за синовете на починали бащи, за помнещи и помнещи бащи, и за синове, които са забравили бащите, за блудните синове или най-високия ранг на „човек“, универсален човек, универсален човек и най-накрая, суперменът (това е абстрактно философско определение, което не съдържа нищо определено), когато въпросът за селяни и граждани, селяни, които имат култ към бащите, и граждани, които имат култ към жените и като цяло култ към сексуалната страст във всички различен неговите образни проявления и когато ще се признае, че истинският висш е човешкият син, определение, което въплъщава истинското задължение на всички синове, като един син, към всички бащи, като един баща, т.е. дългът на възкресението, дългът на съзнателни същества, обединени в образа на Трите Едно същество, в Когото ни разкриват причината за безсмъртието и вината на човека, довела го до смърт.



Въпрос VIII. За науката, каквато е и каква трябва да бъде, за класовата наука и за науката, основаваща се на универсално наблюдение и опит, основана на заключения от наблюдения, направени навсякъде (навсякъде), винаги от всеки, и на опита, направен в самата природа, върху опит като регулиране на метеорични, вулканични или плутонични и космически явления, а не в експерименти, само в произведените офиси и лаборатории, в прилаганите фабрики и инсталации, - в един опит, производство от всички живи в съвкупността -

Към съдържанието

== 160

реалността, над цялата земя като едно цяло, като гробище за много поколения, постепенно се връща към живота и присъединявайки се към знанието и управляващите за разширяване на регулацията от една планета, нашата земя, към други, към цялата Слънчева система, като цяло, а след това и към друга системи в цялата Вселена.

Науката толкова добра ли е и дали университетът е остарял, този роб на индустриализма, като не вижда играчки и дрънкулки в него (индустриализъм), не признава нищо по-високо от индустриализма и ползите, които носи, „враг на трона и олтара, враг на автокрацията, православието и националности, „призовавайки за съд на бащите, пророците, Христос и накрая. Самият Бог, враг на цялата сила, въоръжавайки синове срещу бащи, ученици срещу учители, ученици срещу професори, унищожаващи братството, поставяйки раздори над комуникацията, водещи към монизъм, към солипсизъм, водещи всички в съзнанието за себе си като едно и превръщайки целия свят в изглед - това е принципи, на които почива университетът и целият му живот, което го прави остаряла институция, в която гласовете на професорите вече не се чуват, удавени от исканията на образователни стачки от студентските ученици. Дали тази класова наука, университетската наука, която се основава на наблюдения, направени тук и там, понякога от някои хора, изводите, от които, както и от кабинетните и лабораторни експерименти, се прилагат за заводски и заводски дейности, заслужават името вярно. Или науката трябва да бъде, както беше посочено по-горе, собственост на всички, т.е. да бъде заключение от наблюдения, направени навсякъде, винаги и от всеки, заключение, прилагано за регулиране или контрол, от слепата и нечувствителна сила на природата ... Дали науката е чиста, университетска наука, правилно да бъде безразлична към човешките бедствия, т.е. трябва ли да е знание само за знание, само за знание защо съществува съществуването, а не защо животът страда и умира ?! И не е започнала приложна наука, създавайки предмети за вражда - фабрикантни играчки - и въоръжавайки воюващи за тези играчки разрушителни и болезнени инструменти, които мощно допринасят за превръщането на земята в гробище. Науката, каквато е, може да обедини всички клонове на знанието или в астрономията, или в историята; освен това, ако всички знания се комбинират в астрономията, тогава историята ще се превърне само в малка част от зоологията, но ако всички клонове на знанието се комбинират в историята, тогава астрономията ще бъде само страница в историята на човешката мисъл. Науката е

== 161

какво трябва да бъде - за да е вярно и вярно, то е длъжно да отваря истории, т.е. радостта на поколенията, в тясната земя на затворници, жертви и мъртви, цялата вселена, всички небесни тела, като поле на тяхната дейност.

Въпрос IX. За изкуството такова, каквото е, т.е. за играта, създаването на мъртви прилики и за изкуството такова, каквото трябва да бъде, т.е. за изкуството като за възстановяване - чрез универсален труд - за живота на миналото, за истински, идентичен живот.

Човекът не е създание на природата, но Бог чрез нас, самото творение и към живота на всички мъртви на земята, чрез нас, възвръщане за управлението, което е рационално от всички светове.

Изкуство, как трябва да бъде и каквото е било и стана. Трябва ли, изкуство, синовете на починали бащи да се ограничат до създаването на мъртвите, само приликата на всичко, което е минало, и възпроизвеждането на цялата вселена в това, което изглежда е точно това, което е храма; или изкуството трябва да е валидно за тях, минало и вселената, реконструкция, дело на Бог и човечеството. Дали втората цел на изкуството е от самото му начало? Защото, като се започне с въстанието на живите, т.е. вертикалното положение на човека и възстановяването на падналите, т.е. починалият, обръщайки се към небето на първото (живеещо - в изправено положение) и въображаемото възкресение (под формата на паметник) на второто (т.е. мъртъв), изкуството достигна до храмовете, за да пресъздаде подобието на земята и небето и едва след това падна пред световната индустриална и художествена изложба, т.е. в който синовете, които бяха забравили бащите, събираха само всичко, което служи за засилване на сексуалния подбор ...

Всички изкуства могат да се комбинират или с немски език - в музикална драма, в театър, или, както вярваме, в славянски, в руски - в архитектурата, в най-висшето му дело - църквата, и в службата в църквата, т.е. в храма като образ на Вселената, безкрайно малък в сравнение с Вселената, но безкрайно по-висок от него (Вселената) по смисъл, според мисълта, вградена в него (храма), в храма като проект на света, какъвто трябва да бъде. Храмът е изображение на небето, арката на небето, с поколенията на мъртвите, изобразени върху него, сякаш съживени; върху иконостасите, както в катедралата „Успение на Москва“, както във всяка църква, само в съкращения, виждаме изображение от цялата история, като се започне от Адам - ​​предци предтеча, прадеди след потопа, царе, пророци, предтеча на Господ, Христос, апостоли, светии и това до последните дни; в божествена служба всички тези небесни небеса

== 162

Съединете се със служителите в храма и предстоящите (все още живи); в божествена служба всички, мъртви и живи, съставят една църква. Но храмът е образ на света според птолемейския мироглед и докато птолемейският мироглед е надделявал, дотогава нямало противоречие между знанието и изкуството; когато птолемейският мироглед е заменен от коперниканския, тогава съществува противоречие между знанието и изкуството, защото изкуството остава Птолемеик, а знанието се прави на Коперник. Птолемейският мироглед, както се изразява в изкуството, в църквата със своите служби, е въображаемо покровителство на небето, а Коперниканът трябва да бъде истинско откровение, възкресение, което ще намери своето решение на противоречието между знанието и изкуството.

Хранилището с паметници от миналото е музей, не е ли институция, която все още не е узряла и все още не разбира защо събира остаряла институция, която все още не се е питала дали тези кости ще оживеят, които не разбират единството си с храма на Бог Отци и пълният противоположности на индустриализма и милитаризма и не забелязвайки враговете си нито в съвременния университет, нито читателят на слепите сили на природата, бащите на убийството, нито в управителя на университета - индустриализма, явно презиращ музея, имплицитно е самият университет.

Въпрос X. За вярата и знанието, или за Великден като празник и като дело на възкресението.

Религията, обединението на знанието и изкуството на Великден - християнско - и дори в култа към мъртвите - езически - ще постигнат съвършенство, реалност, изпълнение ... Религията като комбинация от знание и дело е култът към мъртвите или Великден на страданието и възкресение; религията е съвкупната молитва на всичко живо, причинена от страдание и смърт, молитва за връщането на живота на всички мъртви, чието изпълнение е задължение и работа на самите богомолци и това изпълнение включва истината, благословението, красотата или великолепието на непокорството. Страдащият и възкръснал Христос е типът на всички хора, синове човешки; Две седмици в годината са му посветени, но останалите петдесет са само повторение на тези две.

Трябва ли вярата и знанието винаги да са противоположни и враждебни или трябва да се обединяват и по какъв начин. Ще разрешим ли този въпрос в града, който преминава към четвъртото имение, към класа на утилитаризма и секуларизма, което е най-голямото удоволствие, най-малко труд се счита за най-високото благо и следователно в науката

== 163

отливки като боклук, всичко, което няма пряко приложение към тази цел ?! Или този въпрос може да бъде разрешен само от селото, където всичко, което е изместено от града, трябва да се обедини отново, за да се превърнат в директни, директни отношения със земята, т.е. към праха на своите предци и към небето - към силата на омърсяването и ускоряването - да превърнат сляпата сила в контролирана от ума, по отношение на контролирането на сляпата сила, което е дело на възкресението, цялото знание и цялото изкуство ще служат само като инструменти на това велико дело; и само по този начин вярата и знанието могат да се обединят по този начин.

Великден започва със създаването на човека от Бога чрез него, т.е. чрез самия човек; изразява се във въстанието на синовете (вертикално положение) и във възстановяването (под формата на паметници) на починалите бащи; той се изразява и в пролетния хоровод, в този въображаем solntsevod, на червения хълм, т.е. в гробището, което се прави, в производителя на слънцестоенето, връщането на слънцето от зимата на лятото за връщане на живота ... И този Великден - връщането на синовете на живот към бащите - е необходима функция, необходимото изпращане на синове, загубили бащите си; това не спира дори при насилственото извеждане на синове от гробовете на бащите им, когато вземат шепа земя от гробовете на бащите си. Великден завършва само за блудните синове, разтърсвайки праха от краката им, т.е. при превръщането на село в град, което ясно се изразява с изнасянето на пепелта на мъртвите извън границите на селището; в село, в истинско село, незаразено от града, този прах винаги има централно положение. И в града, колкото по-високо се издигат синовете, толкова повече те губят чувството си за бащите си, и със загубата на чувството тази нужда се губи по един или друг начин: дори да е въображаемо да се върнеш, да възстановиш живота на бащите; името Великден или Неделя, въпреки че остава, но под това име се разбира, че пролетта е само възраждане, сексуална страст, както се вижда от великденските издания на всички вестници, можете да видите това на първите страници на Възкресението на Толстой. Великден се роди с мъж, никога няма да го напусне, не може да бъде оставен и от него, защото той е самата същност на човешките синове и ние я срещаме навсякъде и винаги под различни форми, започвайки, както беше казано, от първото изгряващо, изправено положение, това първият съзнателен човешки акт, началото на създаването на себе си от човека (Бог създава човека чрез човека сам) и започва от първата реконструкция от синовете на човечеството на мъртвите бащи под формата на паметници: това е първият Великден, възкресението.

== 164

Човешките синове съкровиха самия пепел на бащите си, връщането на живота, към когото те ценеха, съкровиха по такъв начин, че го носеха със себе си, когато се отдалечиха от гробовете на бащите, принудени от необходимост. Дори онези, които разтърсиха пепелта на своите предци от краката си - имаме предвид гражданите, които премахват останките на починалите извън града - дори учените, най-високата фаза на гражданите, които се отрекоха от самото име на синовете си, замествайки го с абстрактната, неопределена, неизказана дума "човек" - всички те сами по себе си носят бащите си предци и по всякакъв начин, по различни начини ги възпроизвеждат, въпреки че не осъзнават, не разбират това. Дори най-големият враг на възкресението - Толстой, който, за да отхвърли истинското възкресение, нарече възкресението маловажна морална, напълно безплодна промяна - това, което направи, създавайки „Война и мир“, тъй като не пресъздаде, възкреси предците си, въпреки че го направи само въображаемо, всъщност не. Не разбрах Великден и Хомяков, отъждествявайки нейната известна поема с братство без отечество *. След като изчезна на Запад и особено в далечния. Великден се запази в Русия и особено в Кремъл при гробниците на колекционери или обединители на синове заради причината за възкресението на бащите, в Кремъл, т.е. в крепост, която защитаваше пепелта на бащите и задължително оръжие за отбрана, превърнато в оръжие за съживяване на праха, когато изчезне не братството. Коронация, т.е. поставянето на бащино място в общата причина за възкресението на бащите не би имало смисъл, ако не беше направено в Кремъл, а някъде другаде; но коронацията би била още по-важна, ако беше празнувана в деня на Великден. Манифестът от 12 август 1898 г., манифестът за разоръжаването, както се нарича **, би имал пълно значение само в деня на Великден, който замества деня на предаването, Съда, наказанието с деня на прошката, амнистията. Известната дума на Йоан Злотуст, обикновено изречена в края на великденските утрини, е амнистия. Същото се изразява и с християнството, което свидетелства, че всички обиди и обиди са забравени. Великден на мястото на произход, в стария Йерусалим и неговото подобие - Новият Йерусалим, построен от патриарх Никон, е особено осезаем, тактилен, в тях той е постоянен, целогодишен и идентифицирането на Великден с православието на тези места е особено разбираемо, разбираемо.

Синовете, които почитат бащите си, не съхраняваха само праха си и не защитаваха безкористно земята си като праха на предците си, но виждаха бащите си на небето и възпроизвеждаха това небе в храмове, т.е. мир, как он кажется, представляется нашим чувствам. Когда же ученые отвергли птоломе-