Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

КАКВО ПРЕДСТАВЛЯВА: КОНФЛИКТ ИЛИ КОМПРОМИЗА?




Решили да напишат своя собствена версия на историята, верните привърженици на дарвинизма не се срамуват в нищо и лесно прехвърлят радикалните си възгледи към всички събития след дебата през 1860 година. Появиха се десетки истории и биографии, в които разводът на дарвинисткото произведение „Произходът на видовете“ от Църквата беше изцяло рамкиран и Църквата можеше само да скърби за загубата си. Този стандартен образ на събитията обаче не е нищо повече от мит. В средата на викторианската епоха религията вече не е монолит и представянето й като някаква чисто реакционна сила е абсолютно погрешно. Още през 40-те години на миналия век, либералното крило на Английската църква, което не се различава от предлагания от групата Хъксли реформизъм, твърди, че Библията трябва да се разглежда като исторически текст, лишен от духовно значение. Тези ревизионистки свещеници предизвикаха редица църковни вражди, мащабите на които далеч надхвърлиха по същество безсмисленото гмуркане между Хъксли и Уилбърфорс.

Хъксли и неговата компания успяха да се възползват дори от вътрешно-църковни конфликти. Те не се поколебаха да влязат в съюз с несъгласна, но влиятелна група църковници и през 1860 г. да подпишат писмо в знак на протест срещу опита на архиепископа на Кентърбъри Уилбърфорс и 25 епископи да изведат няколко либерални теолози в църковния съд. В следващите години Хъксли и неговите сътрудници установили силни връзки с няколко високопоставени свещеници. Благодарение на тези връзки през 1882 г. Чарлз Дарвин е погребан в Уестминстърското абатство. Преподобният Фредерик Фарар, канон на Уестминстърското абатство и близък приятел на Томас Хъксли, погреба този голям атеист, както се очакваше. Ясно е, че прогресивните църковни лидери и учени за реформи могат да говорят заедно дори след дебата в Оксфорд през 1860 г.

Идеята, че пътищата на Църквата и науката се разминават веднага след дебата през 1860 г., е несъвместима с още няколко неудобни факти от тази гледна точка. Първо, само през 20-ти век, а дори и не веднага, само някои учени възприемаха атеистичните обертонове на дарвинизма. Второ, значителна част от духовенството от късната викторианска епоха беше готова за определени отстъпки в полза на еволюционната теория.

Нека първо разгледаме учените. Чарлз Лайъл, големият геолог на XIX век и отдаден приятел на Дарвин, беше потресен от еволюционните аргументи, съдържащи се в „Произходът на видовете“. Той обаче не бил готов да приеме присъствието на „маймунски предци“ и факта, че Бог не играе никаква роля в произхода на човека. В своята книга „Античността на човечеството“, публикувана през 1863 г., този международно признат учен представи „кастрирана“ версия на дарвинизма, при която божествената намеса е необходима, за да се издигне човек над неговите животни предци. Това наистина разстрои Дарвин, но най-лошото тепърва предстоеше. В края на 60-те Алфред Ръсел Уолъс, съавтор на еволюционната теория, основана на принципа на естествения подбор, се заинтересува от спиритизма и започва да спори, че в определен етап от човешката еволюция е имало намеса на божествената сила, поради която човек е развил умствени способности, които не могат да бъдат обяснени с принципа естествен подбор.


border=0


Междувременно, от другата страна на Атлантическия океан, най-известният привърженик на дарвинизма, дълбоко религиозният глупак Аса Грей се опита да съгласува теорията на еволюцията и християнството, твърдейки, че Бог въведе законите на еволюцията и лично осигури редовното появяване на нови вариации. Дарвин, Хукър и Хъксли възкликнаха: „Това е предателство!” - „чистотата” на възгледите обаче ги остави в малцинството, а не в сивото. Освен това позицията на мнозинството не може да се нарече необоснована. Както видяхме, Уилбърфорс лесно показа, че доказателствата за атеистичния дарвинизъм не са достатъчно убедителни.

Що се отнася до духовниците от късната викторианска епоха, те бяха готови да приемат еволюционната теория в нейния омекотен вариант. Подобно на Лайъл, Грей и Уолъс, те искаха да върнат на Бога ролята на архитект и надзор на еволюцията. Нещо повече, те не бяха единствените, които вярваха, че идеите на Дарвин трябва да бъдат допълнени. Може би най-изненадващото за събитията, станали след 1859 г., е, че учените, духовенството и общообразованите хора започнаха да изразяват известен скептицизъм по отношение на теорията за естествения подбор. Както видяхме в глава 9, идеята за еволюционните промени в резултат на слепите сили на подбор не беше привлекателна за вярващите, пълни с национален оптимизъм. Вместо това, повечето биха предпочели еволюционен модел, при който има вътрешна или божествена склонност към непрекъснато подобрение или всевиждащия Бог, който насочва процеса на развитие. Подобни идеи за неизбежен напредък съответстваха на времето и мястото, докато колелото на рулетката, ясно присъстващо в дарвинизма, макар и не напълно признато от самия Дарвин, не отговаряше на този критерий.



В резултат на това през 1880 г. и учени, и хора, които не се занимават с наука, се придържат повече към възгледите, които могат да бъдат причислени към религиозно-прогресивни. С изключение на най-упоритите консерватори, Английската църква до този момент вече беше признала еволюционната теория като доказателство за непрекъснат напредък и божествено всезнание. Вместо да се разминават все повече в различни посоки, след 1860 г. науката и религията продължават да съществуват доста хармонично.

Епилог

Традиционната история за двубоя в Оксфорд между Томас Хъксли и Самюъл Уилбърфорс е много различна от разказите на очевидци. Тази вечер професионалните учени не загубиха, но и не спечелиха. Когато прахът утихна, религията в Англия остана толкова динамична и мощна социална сила, както преди. И епископ Уилбърфорс също продължи да проповядва религиозните си вярвания, както в младостта си, когато беше млад и амбициозен студент. По редица взаимосвързани причини науката и религията ще съществуват рамо до рамо в продължение на много години. Уилбърфорс все още ще живее 10 години, преди да умре, падайки от коня си (шегува се Хъксли: след като мозъкът и реалността на епископа влязоха в контакт, което завърши фатално за него) И въпреки че е възможно през последните десет години от живота си епископът да започне да разбира по-добре достойнствата на дарвинистката теория, вероятността за това е много малка. Дори сред неговите по-малко консервативни братя дарвинизмът си остава теория за малцинствата и повечето високопоставени свещеници вярват, че вярата в божествено ръководната еволюция на видовете е напълно съобразена с техните религиозни чувства. Така че, ако човек се чуди дали дебатът в Оксфорд е променил общата перспектива, тогава едва ли отговорът ще бъде положителен.

Ако обаче размяната на ругатни не доведе до някакъв резултат, тогава на по-дълбоко ниво започнаха да настъпват значителни промени. Истинското значение на това събитие е, че тактиката, толкова неумело използвана от Хъксли и приятелите му Джоузеф Хукър и Джон Любък, постепенно се превърна в стандартен начин за общуване с свещеници и господа на науката, които застанаха на пътя им. В Оксфорд този „млад пазач“ първо изпробва своята стратегия за изгонване на любителската наука. Тъй като използването на танкове в битката при Камбрай през 1917 г. [8], първата поява на сцената на млади учени демонстрира не толкова успеха им, колкото потенциала им. След това те подобриха тактиката си, разшириха атаката и в крайна сметка постигнаха победа. Мина известно време и Хъксли и компанията разработиха свои собствени методи за пропаганда. До края на дните си те воюваха под един и същ лозунг: „Наука и религия са несъвместими“. Все по-често аматьорите се осведомяват, че са чужд на науката елемент. Доста бързо те загубиха своите минали завоевания и до края на века имаше само един свещеник в Кралското научно дружество.

Оксфордските битки бележат точката, от която професионалните учени започват да прогонват всички непрофесионалисти от науката. И това е истинският им резултат. Все пак беше необходимо да се раздели дуализмът на вярата и разума, предложен от Дейвид Хюм. И подобна ситуация се разви. Науката се приближи до силите, които са, а религията се отдалечи от тях. Във Великобритания, за разлика от Северна Америка, победата на професионалната наука беше толкова неоспорима, че никой дори не се осмели да помисли за провеждането на контраатака. Изминаха сто и четиридесет години, а за оксфордския спор „Наука срещу религията“, религиозните привърженици бяха поканени до голяма степен от Съединените щати. Ако им се предостави възможност, те биха се показали толкова решително като епископ Уилбърфорс. Но до момента са събрани толкова много доказателства, че Църквата вече няма шанс да спечели. Както призна един слушател, научните аргументи срещу религията бяха толкова убедителни, че целият процес започна да прилича на ритуално унижение. Най-малкото това е доказателство за големия - и от чисто научна, и от идеологическа гледна точка - пътя, който професионалната наука е поела след 1860 г., годината, в която започва кампанията на Хъксли.

Глава 11

Притисната в ъгъла





; Дата на добавяне: 2017-12-14 ; ; изгледи: 280 ; Публикуваният материал нарушава ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Ако те увлече момиче, опашките растат, учиш, рогата растат 9926 - | 7742 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.002 сек.