Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Еволюционна школа в културологията. G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, A. Bastian, L. G. Morgan, E. Durkheim, L. White




През XIX век. В социалната мисъл се оформя нова концепция за развитието на човешкото общество - социалният еволюционизъм, който се основава на концепцията за еволюция, което означава представа за промените в обществото и природата, тяхната ориентация, ред и модели. В този случай състоянието на всяка система се счита за резултат от повече или по-малко дългосрочни промени в предишните й състояния.

Въз основа на тази концепция в културологията се формира еволюционна школа. Представителите на това направление наблегнаха на културното единство на човечеството, разглеждайки общите закономерности на развитието на културите на всички народи от прости до сложни форми, от по-ниски до висши. Те виждали различия в културата на народите на различни етапи от тяхната еволюция.

Г. Спенсър (1820-1903) - основният акцент в теоретичните му конструкции беше върху анализа на начина на развитие на обществата. Основата на неговата концепция, най-пълно изложена във фундаменталната работа "Основи на социологията". Той не е привърженик на единния линеен прогрес, според който "различните форми на обществото, представени от диви и цивилизовани племена по цялото земно кълбо, представляват само различни нива на едно и също. същата форма. Основната идея на Спенсър: аналогия между обществото и тялото. Обществото и съответно различни видове култури той разбира като своеобразен „супераганизъм“, който осъществява „суперарганическо“ развитие. Ур или обществото се развиват под въздействието на външни фактори (въздействието на географската среда и съседните култури) и вътрешни фактори (физическата същност на човек, диференциране на расите, разнообразие от умствени качества). Той беше един от първите, който хипотезира, че са създадени „назад” култури физически, психически и морално неразвити хора.

Според Спенсър всяко развито общество има три органични системи. Поддържаща система осигурява необходимите продукти, които се разпространяват от системата за дистрибуция. Регулаторната система представя части, елементи на културата като цяло. Спенсър вярва, че има специфични части на обществото или културни институции: вътрешни, церемониални, политически, църковни, професионални, индустриални.

А. Бастиан (1826-1905) е един от първите, които създават еволюционна концепция за културите. Централното му произведение „Човекът в историята“ (1860) е подзаглавие „За оправданието на психологическия мироглед“. Книгата се състои от три тома, чиито имена говорят много за особеностите на неговата концепция за културите („Психология като естествознание“; „Психология и митология“; „Политическа психология“). Авторът използва психологическия метод при изучаване на културите и човешкия дух. Единството на човешката психика определя единството на човешката култура. Всеки народ поражда определен кръг от идеи, който остава непроменен, докато живее в изолация. При общуване с други нации в кръга от идеи се въвеждат нови разпоредби, които насърчават нови форми на дейност. Природонаучният метод на А. Бастиан се състоеше в психологическа интерпретация на клетъчната теория. „Клетките“ или „мерните единици“ на Бастиан бяха „елементарни идеи“. Според него те са в основата на всички явления и дават ключа към разбирането на историческото развитие, което конкретно се проявява в различни провинции на света под формата на „етнически идеи“ на по-високо ниво на организация от „елементарни идеи“. Той се стреми да сведе цялото многообразие на културните явления до няколко основни елемента, чиято цялост е била теоретичната му конструкция.


border=0


Един от основоположниците на еволюционизма в културологията е английският етнограф и културен историк Едуард Бърнет Тейлър (1832-1917). Той изхожда от еволюционната концепция за прогресивното прогресивно развитие на човечеството и категорично се противопоставя на твърденията за регресия на отделните народи. Тейлър вярва, че хората от целия свят, стоящи на различни етапи от еволюцията, допринасят за единна универсална култура. Той оприличи развитието на последното с биологичното развитие, като го приближи от гледна точка на естествознанието. Защитавайки едноредовата еволюция, Тейлър го разглежда като саморазвитие на идеи; технически изобретения, научни знания и др. Изграждайки еволюционната поредица от отделни елементи на културата, той често пресъздава истинската картина на развитието на обект или явление, особено когато това развитие не е свързано с революционни скокове. Тейлър вярваше, че корените на религията се крият в умствения живот на хората, твърди, че монотеизмът (монотеизмът) е предшестван от политеизъм (политеизъм), а в зората на човечеството религията като такава не съществува.

Известният американски етнограф, основателят на научната теория за примитивното общество, Луис Хенри Морган (1818-1881), също застава на позициите на еволюционизма. В своите творби той защитава идеята за универсалността на културния прогрес, твърди, че клановата организация е универсална за примитивното общество.





; Дата на добавяне: 2018-01-21 ; ; изгледи: 1638 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри думи: За студента най-важното е да не издържат изпита, а да помнят за него навреме. 10,150 - | | | 7560 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.001 сек.