Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Философията на Просвещението накратко са основните идеи

XVII и XVIII век - този път специални исторически промени в страните от Западна Европа. През този период наблюдаваме формирането и развитието на промишленото производство. Все повече се усвояват нови природни сили и явления за чисто промишлени цели: строят се водни мелници, строят се нови подемни машини за мините, създава се първият парогенератор и т.н. Всички тези и други инженерни разработки разкриват очевидната потребност на обществото в развитието на конкретни научни знания. Още през XVII век много хора вярват, че „знанието е сила” (Ф. Бийкън), че „практическата философия” (конкретно научното познание) ще ни помогне да завладеем природата с полза за нас и да станем „господари и господари” от този вид .Dekart).

През 18-ти век безграничната вяра в науката, по наша причина, беше още по-консолидирана. Ако по време на Ренесанса се предполагаше, че нашият ум е безграничен в възможностите си за разбиране на света, то през 18-ти век не само напредъкът в познанието, но и надеждите за хуманна реорганизация на природата и обществото започнаха да се свързват с разума. За много мислители от 18-ти век научният прогрес започва да се появява като необходимо условие за успешното развитие на обществото по пътя към човешката свобода, към щастието на хората, към социалното благополучие. В същото време се предполагаше, че всички наши действия, всички действия (както в производството, така и в реорганизацията на обществото) могат да бъдат гарантирани единствено за успех, когато са пропити със светлината на знанието и ще се основават на постиженията на науката. Затова основната задача на едно цивилизовано общество беше обявено за общо образование на хората.

Много мислители от 18-ти век уверено започнаха да заявяват, че първото и основно задължение на всеки “истински приятел на прогреса и човечеството” е “просветление на умовете”, просвещаващо хората, въвеждайки ги във всички най-важни постижения на науката и изкуството. Това отношение към възпитанието на масите станало толкова характерно за културния живот на европейските страни през 18-ти век, че по-късно той бил наричан през 18 век епохата на Просвещението или епохата на Просвещението.

Първата, която навлезе в тази епоха, е Англия. За английските просветители (Д. Лок, Д. Толанд, М. Тиндал и др.) Е характерна борбата с традиционното религиозно възприятие на света, което обективно ограничава свободното развитие на науките за природата, човека и обществото. От първите десетилетия на XVIII век деизмът става идеологическа форма на свободно мислене в Европа. Деизмът все още не отхвърля Бога като създател на всяка жива и нежива природа, но в рамките на деизма е силно постулирано, че това творение на света вече се е случило, че след този акт на сътворение Бог не се намесва в природата: сега природата не определя нищо външно и сега причините и обясненията на всичко събития и процеси в него трябва да се търси само по себе си, в собствените си закони. Това беше значителна стъпка към науката, свободна от оковите на традиционните религиозни предразсъдъци.

И все пак английското образование беше просветление за избраните, имало аристократичен характер. Обратно, френското образование не е фокусирано върху аристократичния елит, а върху широките кръгове на градското общество. Именно във Франция идеята за създаване на “Енциклопедия, или обяснителен речник на науките, изкуствата и занаятите”, енциклопедия, която в проста и разбираема форма (а не под формата на научни трактати), въвежда най-важните постижения на науките, изкуствата и занаяти.

Идеологически лидер на това начинание е Д. Дидро, а най-близкият му сътрудник е Д.Аламбер. Статии за тази “Енциклопедия” се съгласиха да пишат най-видните философи и натуралисти на Франция. Според концепцията на Д. Дидро не само постиженията на конкретни науки, но и много нови философски концепции за природата на материята, съзнанието, познанието и т.н. трябва да бъдат отразени в “Енциклопедията”. Нещо повече, „Енциклопедия” започна да съдържа статии, в които се дават критични оценки на традиционните религиозни догми и традиционни религиозни възгледи. Всичко това определи негативната реакция на църковния елит и на определен кръг висши държавни служители върху публикуването на Енциклопедията. Работата по “Енциклопедия” с всеки том стана все по-сложна. Последните му обеми от XVIII век не са видели. И все пак, дори и това, което все пак беше публикувано, е било от значение за културния процес, не само във Франция, но и в много други европейски страни (включително Русия и Украйна).

В Германия движението на Просвещението се свързва с дейностите на Х. Уолф, И. Гердер, Г. Лесинг и др. Ако имаме предвид популяризирането на науката и разпространението на знания, Х. Уолф играе специална роля. По-късно неговите заслуги са отбелязани от И. Кант и Хегел.
Философията на Х. Вълк е “световна мъдрост”, която предполага научно обяснение на света и изграждане на система от знания за нея. Той аргументира практическата полза от научните знания. Самият той е бил известен и като физик, и като математик, и като философ. Той често се характеризира като баща на систематичното изложение на философията в Германия (И. Кант). Творбите му са написани от Х. Волф на прост и разбираем език.
Неговата философска система беше представена в учебниците, замествайки учебните средновековни курсове в много европейски страни (включително Киев, а след това и в Москва). Х. Волф бе избран за член на много европейски академии.

Между другото, М. Ломоносов, Ф.Прокопович и другите ни сънародници, които са учили в Германия, са се обучавали от самия Х.Волф. И ако дейността на Х. Вълк не е била правилно отразена в нашата философска литература, тогава, очевидно, защото той е бил привърженик на телеологичния светоглед. Той не отхвърля Бога като творец на света и свързва характерната за природата целесъобразност, за всички нейни представители, с Божията мъдрост: когато създава света, Бог мисли за всичко и осигурява всичко, и от това следва целесъобразност. Но претендирайки за поле за развитие на естествените науки, Х. Волф остава поддръжник на деизма, което несъмнено предопределя последващия деизъм на М. В. Ломоносов.
Така, обобщавайки горното за философията на Просвещението, можем да отбележим следните важни моменти от неговите общи характеристики:

  • дълбока вяра в неограничените възможности на науката в познаването на света - вяра, основана на идеите на Ф. Бейкън, добре научени от философите на Просвещението (за възможностите на експерименталното изследване на природата) и Р. Декарт (за възможностите на математиката в естествените науки);
  • се развиват деистични идеи за света, което от своя страна води до формирането на материализма като доста солидна философска доктрина, а именно деизмът в единство с успехите и резултатите от естествените науки води до формирането на френския материализъм от 18-ти век;
  • формира се ново разбиране за социалната история, дълбоката й връзка с постиженията на науката и техниката, с научните открития и изобретения, с просветлението на масите.

18-ти век френски материализъм, неговите черти

Вече споменахме, че деизмът е форма на религиозно светоусещане, което разширява възможностите на естествените науки за тяхното развитие, защото ги освобождава от многото окови на църковната грижа. В рамките на деизма в Англия през първите десетилетия на XVIII век Д. Толанд развива материалистичните си възгледи за природата. По-специално, той твърди, че материята е обективна в своето съществуване, че движението е присъщо свойство на материята, че нашето мислене е свързано с мозъчната дейност и т.н. Няма нищо изненадващо във факта, че по-късно, чрез деизъм и тези първи стъпки към материализма, европейската философска мисъл стига до френския материализъм от XVIII век като сравнително последователна и последователна философска система.

Произходът на този материализъм са философските идеи на Б. Спиноза, Д. Лок, Р. Декарт, П. Гасенди, както и много постижения на естествените науки, свързани с имената на И. Нютън, П. Лаплас, Дж. Буфон и др. точно това е френският материализъм от 18-ти век? Негови най-изявени представители са П. Холбах, К. Хелвеций, Д. Дидро и др.
Френските материалисти създават научна картина за света, в който няма място за Бога. Всички наблюдавани реалности, всички безбройни тела, подчертаха те, не са нищо друго освен материя. Всички явления са конкретни форми на неговото съществуване. Според Холбах въпросът е "всичко, което по някакъв начин засяга нашите сетива ..." В същото време, тъй като е тясно свързан с естествените знания на 18-ти век, френските материалисти вярваха, че материята не е само колективна концепция, обхващаща целия реален живот. тяло, всички телесни. За тях материята е също безкраен брой елементи (атоми, корпускули), от които се образуват всички тела.

Френските материалисти твърдят в своите произведения вечността и неизбежността на целия материален свят. И този свят се смяташе за безкраен не само във времето, но и в пространството. Най-важното свойство на материята, те разглеждат движението. Движението се определя от тях като начин на съществуване на материята, непременно произтичащи от самата му същност. В тази теза френските материалисти отиват по-далеч от Б. Спиноза, който смята, че самата материя е пасивна.

Освен това френските материалисти очакват някои от разпоредбите на еволюционната теория. Именно с процеса на промяна и развитие те свързват появата на истинското разнообразие на материалния свят. Те твърдят, че човекът като биологичен вид има история на формиране (D.Dydro). Развитието на френските материалисти се свързва преди всичко с нарастващата сложност на организацията на материалните обекти. В частност, от тези позиции те разкриват природата на съзнанието и мисленето. Мислене и усещане, те са представени като свойство на материята, произтичащо от сложността на нейната организация (C. Helvetius, D. Dydro).

Френските материалисти твърдят, че всичко в природата е взаимосвързано и между взаимовръзките между причина и резултат са идентифицирани. Те твърдят, че природата е обект на обективни закони и че тези закони напълно определят всички промени в нея. Природата им се струваше само като царство на необходимостта; Самият шанс в природата беше отхвърлен. Този детерминизъм, простиращ се до социалния живот, ги доведе до фатализъм, т.е. на убеждението, че в нашия живот (човешки живот) всичко вече е предопределено от обективни закони и съдбата ни не зависи от нас. Тук те очевидно са били в ръцете на механистичния детерминизъм на Лаплас, който вярвал, че всички промени, всички събития в този свят, са строго определени от фундаменталните закони на механиката: всичко е разградимо в материални точки и тяхното движение, и следователно всичко подлежи на механика.

И все пак трябва да се отбележи, че следната Лаплас не беше безразсъдна. Д. Дидро, в частност в едно от своите произведения, изразява съмнение, че движението може да бъде сведено само до движение в пространството.

Френските материалисти потвърждават познаваемостта на света. В същото време те разглеждат опита и показанията на сетивните органи, т.е. основата на знанието. развиват идеите за сензация и емпиризма на XVII век (Ф. Бейкън, Д. Лок и др.). Те дефинират знанието като процес на размисъл в нашето съзнание, в познанието ни за реални явления на реалността.

Одобрението на материалистичните идеи на френските материалисти се съчетава с тежка критика на религията и църквата. Те отхвърлиха идеята за съществуването на Бог, изтъкнаха илюзорната идея за безсмъртието на душата и идеята за създаване на света. Те вярвали, че църквата и религията дезориентирали масите и така служили на интересите на краля и благородството.

Що се отнася до обществения живот, те твърдят, че историята се определя предимно от съзнанието и волята на видни личности. Те смятали, че най-доброто правило на обществото е управлението на просветения монарх (към който много от тях са представени Катрин II). Те подчертават съществената зависимост на психическата и моралната структура на човека от характеристиките на средата, в която се възпитава човек.

Разбира се, френският материализъм от 18-ти век отразява особеностите на природните науки от този век. Тя е механистична, защото през XVIII век механиката се открояваше за успеха си в описанието на природата. Тя все още не е развила доктрини за развитието (въпреки че те са говорили за самото развитие, за еволюцията), тъй като науката от този период е подходила единствено към задълбочено проучване на този аспект на естествената реалност (J. Buffon, J. B. Lamarck и др.). Впоследствие много философи, и по-специално представители на диалектическия материализъм, отбелязаха неговия "идеализъм" в разбирането на обществения живот и обществената история като недостатък на френския материализъм, защото те, казват те, обясняват социалния живот и историята със съзнанието и волята на хората. Напоследък подобно разбиране на социалните феномени се оценява от все по-голям брой философи не като недостатък, а като определено сближаване с истината - сближаване, което е също толкова легитимно като друг едностранен подход към социалните явления, който се реализира в историческия материализъм на К. Маркс и Ф. Енгелс и в съответствие с което основата на всички социални явления се счита за социално същество.

Идеалистични училища по философия

Развитието на материалистичните идеи в страните от Западна Европа през осемнадесети век не остана незабелязано от религиозните идеалистични училища от това време. Традиционните идеалистични училища, които имат своите корени в средновековното християнство, трудно въздържат този дух на иновация, който пряко противоречи на основните догми на религията. В резултат на това в философията се появяват нови идеалистични училища, противопоставящи се на материализма от нови позиции. Така се появява в Англия в началото на XVIII век "субективния идеализъм" Д. Бъркли (1684-1753).

Виждайки основната подкрепа на материализма в концепцията за материята като обективна реалност зад нашите усещания, чувства, Д. Бъркли развива философия, в която изобщо няма концепция за материята. Той доказва с всички средства, че това понятие за материя е празно, че зад него няма нищо реално: има само Бог, идеи и нашите усещания. Да, всъщност има много неща около нас, растения от животни, но всички те, казва Д. Беркли, представляват не материя, а просто комбинация от нашите усещания. Вземете ябълка, твърди Д.Бъркли. Това е розово, сладко (кисело), ​​сочно и др. Нека премахнем тези качества. Какво ще остане? Нищо, смята той, защото „розови“, „сладки“, „сочни“ и т.н. - това са само нашите чувства. Така че всяко нещо е тази или онази идея (от Бога), която съществува за нас в усещания. Тъй като светът, според Бъркли, не е нещо обективно (съществуващо наистина извън нас и независимо от нас), не е от значение, тъй като всички неща сега се появяват като комплекси от усещания и нашите усещания, доколкото философските идеи на Д. Бъркли са определени в научния свят като „ субективен идеализъм. "

Тази философия е твърде оригинална, за да стане популярна. Тя имаше малко поддръжници. Но именно поради тази оригиналност тя придобива слава (а не популярност) във философската литература. Впоследствие бяха направени опити за връщане към нея в една или друга форма, но всички те се оказаха не много успешни. В същото време е невъзможно да не се отбележи, че, развивайки своите възгледи, Дж. Бъркли правилно критикува механистичните хобита на материалистите. Нещо повече, когато редица представители на природните науки и математиката критикуват неговата философия за липсата на доказателства за много от нейните разпоредби, Д. Бъркли пише произведение, в което показва, че такива недостатъчно доказани разпоредби (и често много важни) са налице и в техните науки. По-специално той отбелязва липсата на подходящо оправдание за използването на метода на безкрайно малки количества, променливи функции във физиката и математиката. Нещо повече, аргументите му тук се оказаха толкова сериозни, че привлякоха вниманието на Г. Лайбниц, а Г. Лайбниц по същество беше принуден да се занимава с тези съображения. Така че критиката на науките дори от страна на най-големите оригинали във философията може да бъде полезна и за научния прогрес.

Друга философска школа, която се появява през 18 век и се противопоставя на материализма, е „философията на здравия разум“. Родината й е Шотландия, а нейният основател е Т. Рийд. Според тази философия "неизменните истини на здравия разум" са първоначалните основи за науката, за религията и за морала. Тези истини по правило се различават от тяхната непосредствена вътрешна очевидност, надеждност и затова е невъзможно да не им се вярва. На тази основа, поддръжниците на философията на здравия разум доказаха обективното съществуване на природни неща и явления. Тук те ясно се различават от основната позиция на философията на Дж. Бъркли. По-специално, те многократно са подчертавали, че човек директно не възприема усещания (твърдост, дължина и т.н.), а твърди, удължени и т.н. неща. Люди воспринимают не идею солнца, а само солнце. Отрицание материи, проводившееся в работах Дж. Беркли, объявлялось ими противоестественным, на согласующимся с истинами здравого смысла.
Вместе с тем еще более решительно Т.Рид и его последователи выступали против материализма, причем не только против того, который развивался в самой Англии, но и против того, который сформировался во Франции. Они настойчиво доказывали, что из тех же непреложных истин здравого смысла следует объективное существование не только материи, природы, но и бога. Атеизм казался им ложным учением, как противоестественный для “здравого смысла” нормального человека. Не принимали сторонники философии “здравого смысла” и тот сенсуализм, основы которого были заложены в работах Ф.Бэкона и Д.Локка и который стал органической частью французского материализма XVIII века. И Рид, и его последователи доказывали, что фундаментом науки (также как религии и морали) должны быть не результаты наблюдений, экспериментов (опытов), а все те же очевидности здравого смысла.

Философия истории просветителей

Философы XVIII века большое внимание уделили и вопросам социально-политического характера. Были восприняты многие идеи Д.Локка: “естественное право” с его принципами, правовое равенство индивидов и др. В частности, такой известный представитель французского Просвещения как Вольтер, подвергая резкой критике феодальные порядки, доказывал вслед за Д.Локком, что человека никто не имеет право лишить ни жизни, ни свободы, ни собственности. Частную собственность он рассматривал как необходимое условий свободы гражданина.
Отвергая добуржуазные формы общности (и прежде всего феодальные), философы XVIII века предлагают новую – юридическую всеобщность, перед которой все индивиды равны. Вольтер во Франции, Лессинг в Германии выступают с критикой религиозной, национальной и сословной нетерпимости. Юридическая всеобщность должна обеспечить необходимое согласование интересов индивидов с интересом, общим для всех граждан. Судьбу общности, его развитие они уверенно связывали с развитием просвещения. Это убеждение в конечном итоге определило становление “философии истории” XVIII века. Виднейшими представителями ее выступают Кондорсе во Франции и Гердер в Германии.