Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Екзистенциализъм С. Киркегор

Основател на това философско движение е Sören Kierkegaard (1811-1855). Той е роден в Копенхаген, в семейство на богати родители; неговото възпитание е извършено в духа на суровите християнски канони на протестантското убеждение. Болно и болно момче, Sören по време на училищните си години беше подложен на много подигравки от престъпници. След като завършва училище, седемнадесетгодишният Киркегор е записан като студент в богословския факултет в Копенхагенския университет, но богословието не го очарова. Той се интересуваше повече от естетиката и в крайна сметка неговите изследвания продължиха цели десет години.

На тази възраст Киркегор е бил склонен да води разстроен, бохемски начин на живот. Неочаквано разстроената ангажираност с младо момиче, към което той имаше нежни чувства, се превърна в сериозен епизод в неговата биография. Скоро след смъртта на бащата, майката, всички сестри и двама братя. В резултат на тези трудности на живота, той се заключи, водейки особено самотен начин на живот, въпреки че е бил осигурен чрез получаване на наследство. Всичко това говори за факта, че Сорен Киркегор е имал лично преживяване на духовен дискомфорт, дълбоки преживявания, което вероятно е било предопределено от повишеното му чувство на самота и несигурност, изразено във философията на екзистенциализма.
С. Киркегор е един от първите, които насочват вниманието към дълбоките слоеве на човешката душа, ярко показва своите присъщи противоречия; философията му навлиза в сферата на психологията, а психологията - в сферата на философията. Думата екзистенциализъм идва от латинската дума existentia, което означава съществуване. Тук обаче говорим изключително за духовната страна на нашето съществуване.

За да се разбере идеята на Киркегор, важно е да се има предвид неговото отношение към философията на Хегел. Спекулативната философия на Хегел, основана на рационалното мислене, е двуизмерна; Философията на Киркегор за въвеждане на екзистенциално мислене и опит се разглежда като трето, триизмерно измерение, сякаш допълващо цялостната картина на битието.

Смята се, че Киркегор е отишъл от Хегел в Йов. Тук се има предвид, че абсолютният приоритет на генерала под формата на световния дух и чистата мисъл в философията на Хегел е „изместен” от приоритета на индивида под формата на душа на обикновен човек, по обобщен начин, направен от библейския герой Йов. (Вж. Книгата на Йов. Стар Завет).

Творбите на Киркегор: „Страх и страхопочитание“, „Концепцията за страх“, „Болест до смърт“, „Илия“ и др. на света.
Отправна точка в разсъжденията на Киркегор е библейската история за първородния грях. Адам и Ева, както знаем, нарушиха забраната на Бога и ядоха плода от дървото на познанието. Как Керкегор вижда тази ситуация?

В това той вижда някакъв качествен скок, а именно преходът от невежество към знание.

Адам и Ева, както и нашите далечни предци, придобиха свобода и независимост от Бога.

Тази раса трябва да се разглежда като повратна точка в съдбата на човечеството (и човека), като началото на световната история.
В основата на прехода от невежеството към знанието лежи еротичният принцип: първоначалният грях е нарушение на етичната забрана и доброволното подчинение на епистемологичната забрана. Сега, след изгонването на Адам и Ева от Рая, всичко, което се противопоставя на разума, се счита за невярно и трябва да се отхвърли като такова. Вместо “стария” Бог се появи “нов” Бог - рационална истина.

Така първоначалният грях бележи прехода от дървото на живота (неговия символ е Ерусалим) към дървото на познанието (неговият символ е Атина, столицата на Древна Гърция, родното място на рационалната философия).

След като влязоха по пътя на Разума и се отвърнаха от вярата, Адам и Ева бяха силно измамени. Избягвайки някои рамки на необходимостта - подчинение на Божията воля, те паднаха „в капана“ на друга рамка от още по-строга необходимост, защото умът свежда всичко до търсене на закони и крайни причини. Човекът се оказва играчка в ръцете на природата и обществото, където доминират тези закони и причини. С други думи, новооткритата свобода се превръща в липса на свобода от нов вид.

Това е трагедията на човешкото съществуване. Диктаторската същност на християнската етика, която предписва на човека границите на разрешеното, от една страна, и принуждаването на човешкия дух в анонимна историческа необходимост от философията на Хегел, от друга, също е неприемливо за Киркегор. Той е против всички диктати за човешкия дух. Но духовният живот, както го вижда Киркегор, е много сложен. Перипетията им се разкрива в категориите „първоначален грях”, „страх”, „треперене”, „свобода”, „отчаяние”, „надежда”, „вина”, „вяра”, „неверие”, „безкрайно самоотричане” и др. ,

Началото на философията (екзистенциализъм) Киркегор смята, че не е изненада, както беше в Сократ, а отчаяние. Това се случва, когато човек осъзнава липсата на възможности. Първородният грях, роден от желанието за свобода, се превръща в страх от „Нищо“, тъй като Бог вече не е с човек, но далеч от него. Ето защо страхът от Киркегор нарича "незаконна свобода". Именно в тази точка на духовната самота и несигурността на човек се откроява като осъзнаване на съдбата. Търсенето на спасение и раждането на философията.
Отчаянието може да отстъпи само ако лъч надежда заблести далеч. Но това ще се случи само когато, чрез безкрайно себеотричане и осъзнаване на вината си, човек се връща към Вярата. Неверието осъжда човека на смърт. За да преодолеем отчаянието, ние трябва да отхвърлим Ума и да приемем Вярата, да се върнем от дървото на познанието до дървото на живота.

Горното разсъждение съдържа една много важна идея, която служи като ключ към разбирането на същността на екзистенциализма. Според Киркегор мисленето в рамките на съществуването означава да се изправим пред ситуация на личен избор . В реалния живот всеки от нас е в тази ситуация. Изборът се прави при наличието на алтернативни възможности. Киркегор призовал да разграничи в лицето „зрителя” (според Хегел, човекът е само играчка в ръцете на световната необходимост) от „актьора”, който, изпълнявайки ролята си, създава представление (реалния живот). Само "актьорът" участва в съществуването.

Изборът винаги е свързан с решението. Тази процедура може да се основава на научни, математически знания, на етични и естетически идеи. Но зад нея винаги има конкретен човешки живот и затова абстрактното мислене не помага много при избора. Този субективен елемент често се заменя с призив към научно знание, логика и т.н., но все пак е присъщ на всички хора и затова е много важен за тях. Що се отнася до съществуването, то е уникално, докато научното, философското и др. Знание е универсалност.
Но именно поради уникалността на индивидуалния духовен опит (опит) истината има чисто субективен характер, докато рационалната истина има универсалност. Според Киркегор екзистенциалната истина се формира, тъй като човешкият живот преминава от същността към съществуването. Традиционното обяснение на това движение се съдържа в теологията и то се свежда до падането на човека. Киркегор дава психологическа интерпретация на тази ситуация. Той разделя безпокойството на човек пред лицето на предстоящата смърт като причина за отчуждение от неговата същност. В опит да се дистанцира от неизбежния край, човек само влошава проблема и по този начин добавя към чувствата си чувство за вина и отчаяние.

Причината за екзистенциалната ситуация в края Киеркегор изглежда е отчуждението на човека от Бога. Колкото по-нататъшно се случва това, толкова повече нараства усещането за отчаяние у човека. Нещо повече, в една тълпа (в църква, етническа група, в социална общност и т.н.) човек не намира истината, а се отдръпва от нея, защото дори там се отчуждава човек от Бога. Само личното изясняване на същността на Бог дава на човека освобождаване от отчуждението.

Този процес, според Киркегор, продължава под формата на три последователни фази , които той нарича етапи от жизнения път. Той ги контрастира с идеята на Хегел за постепенното развитие на човешкото съзнание (виж неговата “Феноменология на Духа”). Когато Хегел вижда диалектическото развитие на човешкото съзнание в процеса на мислене на исторически човек, Киркегор вижда движението на човек от едно ниво на съществуване в друго чрез актове на воля и избор. И така, въпросните етапи са следните: естетически, етични, религиозни.

При първата (естетическа) личност се ръководи от емоциите и вътрешните импулси. Тук човек се движи от чувства и универсалните морални норми не играят особена роля за него. Това се отнася и за религията. Мотивацията на действията е желанието за удоволствие, но човекът се ограничава в него. В резултат на това индивидът е изправен пред ситуацията „или-или”: или остава на този етап с фаталните си изкушения, или решава да ги избегне, като се движи в посока на следващия етап.

На втория (етичен) етап човекът вече оставя критерия за индивидуален вкус и приема правилата за поведение, формулирани от ума. Човекът става етичен; той възприема морални норми, които имат като цяло значителен характер, и това му дава началото на форма и постоянство. Заедно с тях човек приема ограниченията и свързаното с това чувство за отговорност. Но в крайна сметка етичният човек стига до заключението, че той не е в състояние да следва моралните закони и това поражда чувство за вина. Грехът е причината за появата на този диалектичен момент, който отново поставя човека пред избор: или човек остава на същия етап, или получава духовна сила и увереност в Бога. Но за това само мисленето не е достатъчно, човек трябва да направи скок в съзнанието си към Бога.

И накрая, религиозната сцена. Тук човек, основан на чисто субективното си и следователно уникално преживяване, осъзнавайки вината си и преживявайки отчаяние, прави окончателния избор на Вярата и се намира в Бога.

Всеки човек, смята Киркегор, е надарен със същността, която трябва да въведе в действие. И това може да бъде направено чрез него само чрез идването си при Бога.

С. Киркегор първо насочва вниманието към сложния духовен свят на човека. Той разкрива дълбокия си живот, силните и динамични прояви, които не могат да бъдат сведени до „технология на ума” (позитивизъм, идеология на Просвещението, марксизъм и др.). Идеите на С. Киркегор се развиват във философията на екзистенциализма 20 градуса.





Вижте също:

Ум | Умът

антропософията

диалектика

апатия

Философията на класическата епоха. Софисти и Сократ

Връщане към съдържанието: Философия

2019 @ ailback.ru