Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Аварийни ситуации ВКонтакте

Немска класическа философия




Немската класическа философия е влиятелна тенденция във философската мисъл на Новата епоха . Той обобщава развитието му в тази част от западноевропейската история. Тази тенденция включва философските учения на И. Кант , И. Фихте , Г. Хегел , Ф. Шелинг , Л. Фойербах . По нов начин те поставят много философски и идеологически проблеми, които нито рационализмът, нито емпиризмът, нито просветлението могат да решат. Тези мислители са обединени от общи идеологически и теоретични корени, приемственост във формулирането и разрешаването на проблемите. Под "класически" се има предвид най-високото ниво на нейните представители и значението на проблемите, решени от тази философия.

Разглежда се формирането на класическата форма на философията в един от учебниците, като се започне с Декарт и това има своя собствена логика. Авторите на учебника подчертават следните области в класическата философска традиция.

I. Философия на Просвещението (XVII - XVIII век)

1. Рационализъм: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В. Лайбниц.

2. Емпиризъм: Т. Хобс, Дж. Лок и др.

3. Френски Просвещение: F.M. Voltaire, S. Montesquieu, J.-J. Rousseau, J.O. Ламетри, П. Холбах, С. Хелвеций, Д. Дидро и др.

II. Германски идеализъм (XVIII - XIX век): И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В. Шелинг, Г.В.Ф. Хегел и др

Тук, както виждаме философията на седемнадесети век , т.е. Ерата на формирането на философията на Новото време се приписва от авторите на философията на Просвещението. Авторите със сигурност са прави, и тук няма противоречие, тъй като рационалистичната философия и философията на емпиризма от съвременната епоха имаха някакъв вид просветление. Нещо повече, през XVII-XIX век, с цялото разнообразие от философски концепции, доминира моделът на философския подход към света, който може да бъде описан като “рационализъм и просветление”. Но що се отнася до класическата германска философия, само с нея започва преместването на акцента от анализа на природата към изучаването на човека, човешкия свят и историята. За първи път представители на германските класици осъзнават, че човек не живее в света на природата, а в света на културата. По-нататък, в посткласическия период гносеологичният и онтологичен вектор до голяма степен се придвижва към проблема за същността и битието на човека.

Характерни черти на класическата философия са: първо, рационално-теоретичното съзнание, с което можете да обясните най-разнообразните явления на духа и действителността; второ, систематично и холистично обяснение на света, което се основава на естествения ред и хармония на света (достъпен за рационално разбиране); на трето място, тъй като естественият ред преобладава в света, обусловен от взаимозависими процеси (познанията, с които човек трябва да се занимава), целият историко-философски процес също е определен интегритет.


border=0


По този повод, пише Хегел , "историята на философията показва ... че привидно различни философии са само една философия на различни етапи от нейното развитие ...". Естествената (дадена от битието) подреденост на света е предмет и цел на знанието. От гледна точка на класическата философия, човекът е несъизмерим над света и битието, защото е способен на рационално познание. За изненада на мнозина, светът всъщност се оказа начинът, по който го създаде човешката мисъл според предварително определен план (в който човек е оприличен на Бога). Това направи възможно да се твърди, че философските заключения относно структурата на света имат същата степен на точност като заключенията на геометрията или математиката. Не случайно математическата терминология беше въведена във философията: „геометричният метод“ на Спиноза, точните научни методи на Лок, математическият метод на Декарт, математическите естествени науки и априорните схеми на Кант, интелектуалната интуиция на Фихте и др.

Ролята на ума (умът на познаващия субект) в класическата философия е толкова висока, че реалността (като нещо независимо от човека) и нейното изграждане от ума съвпадат. В класическата ера са разработени категорични апарати и техники на философското мислене, специални методи на аргументация и доказателства, които се различават от конкретната научна и характеризират философския подход към опита. Особеност на рационалните философски системи е тяхното желание за всеобхватност. В по-голяма степен това се проявява във философската система на Хегел.



Върхът на развитието на световната философска мисъл са постиженията на немската класическа философия от края на XVIII - първата половина на XIX век. Немската класическа философия е създала универсална и всеобхватна картина на света, систематизирала основните познания за човечеството за природата, обществото, за процеса на знанието. Най-високите постижения на философската класика са свързани с творбите на Иммануел Кант (1724 - 1804) и Георг Вилхелм Фридрих Хегел (1770-1831) .

Характерни особености на немската класическа философия:

1. Специално разбиране на ролята на философията в историята на човечеството, в развитието на световната култура. Класическите немски философи смятаха, че философията е предназначена да бъде критичната съвест на културата, "душата" на културата.

2. Не само човешката история е изследвана, но и човешката същност.

3. Всички представители на класическата немска философия разглеждат философията като специална система от философски идеи.

4. Класическата немска философия развива холистична концепция за диалектиката.

5. Класическата немска философия подчертава ролята на философията в развитието на хуманизма и прави опити за разбиране на човешката жизнена дейност [3].

Може да се твърди, че представители на класическата германска философия следват просветителите от осемнадесети век и най-вече френските просветители, обявявайки човека за господар на природата и духа, заявявайки силата на разума. В същото време те бяха говорители на социално-икономическата, политическата и духовната атмосфера, която ги заобикаляше: феодалната разпокъсаност на Германия, липсата на национално единство, ориентацията на развиващата се буржоазия към различни компромиси (защото след Великата френска революция тя се страхуваше от всяко революционно развитие). ); желание да има силна монархическа власт и военна сила.

Имануел Кант

И. Кант - основателят на класическата немска философия, направи революция във философията, чиято същност е да разгледа знанието като дейност, която се извършва според собствените си закони. Основните произведения са - "Критика на чистия разум" (теория на знанието), "Критика на практическото съзнание (етично учение)", "Критика на способността за преценка ( естетика )".

Работата на Кант е разделена на два периода: субкритичен (от 1746 до 1770) и критичен (от 1770-те години до смъртта му). В субкритичния период Кант се занимаваше главно с космологични проблеми, т.е. въпроси за произхода и развитието на Вселената. В своята работа “Универсалната природна история и теория на небето” Кант обосновава идеята за самообразование на Вселената от “оригиналната мъглявина”. Кант даде обяснение за появата на Слънчевата система, като разчиташе на законите на Нютон. Според Кант Космосът (природата) не е постоянно, не-историческо образование, а е в непрекъснато движение, развитие. Космологичната концепция на Кант е разработена по-късно от Лаплас и попада в историята като “хипотезата на Кант-Лаплас”.

Вторият, най-важен период от дейността на Кант е свързан с прехода от онтологичната, космологичната перспектива към въпросите на епистемологичния и етичния ред. Този период се нарича "критичен", защото той е свързан с издаването на две от най-важните произведения на Кант - „Критика на чистия разум”, в които той критикува когнитивните способности на човека и Критика на практичния разум, в който се разбира природата на човешкия морал. В тези произведения Кант формулира основните си въпроси: „Какво мога да знам?“, „Какво трябва да направя?“ И „За какво мога да се надявам?” Отговорите на тези въпроси разкриват същността на неговата философска система.

В Критика на чистия разум Кант определя метафизиката като наука за абсолютното, но в границите на човешкия ум. Познанието на Кант се основава на опита и сетивното възприятие. Кант постави под въпрос истината за цялото познание на човечеството за света, вярвайки, че човек се опитва да проникне в същността на нещата, той го познава с изкривявания, които идват от сетивата му. Той вярва, че границите на познавателните способности на човек трябва да бъдат изследвани първо. Кант твърди, че цялото ни познание за обектите не е познание за тяхната същност (да се обозначи, което философът въвежда понятието „нещо само по себе си“), а само познанието за явленията на нещата, т.е. за това как се проявяват нещата, разкриват се пред нас. "Това само по себе си", според философа, е неуловимо и непознаваемо. В историческата и философската литература епистемологичната позиция на Кант често се нарича агностицизъм .

Теорията на познанието на Кант се основава на признаването на съществуването на предварително експериментално знание или априорно знание , което е вродено. Първите пред-експериментални форми на съзнание са пространство и време. Всичко, което човек знае, той познава във формите на пространството и времето, но те не са присъщи на „нещата в себе си”. От сетивата процесът на познанието преминава към разума и от него към ума. Причина, която излиза извън нейните граници, т.е. границите на опита вече са умът. Ролята на разума, според Кант, е по-висока от другите човешки познавателни способности. Способността за свръхчувствителни знания, той нарича трансцендентална аперцепция . Това означаваше, че на лицето, което вече е родено, се дава възможност да се ориентира в пространството и времето. И дори животните имат вродени инстинкти (например малките патета отиват във водата и започват да плуват без никакво обучение). Благодарение на трансценденталната аперцепция в човешкия ум, е възможно постепенно натрупване на знания, преход от вродени идеи към идеи на рационалното познание.

Философската система на Кант също се нарича критичен, или трансцендентален идеализъм . Трансценденталите (от латински. Transcendere - да превишат) се наричат ​​пред-експериментални, свръхсетивни концепции, които се познават само интуитивно.

На етапа на познаване на света чрез практическа причина човек, според И. Кант, използва знанието, придобито от „използването на чист” или теоретичен разум . Практическата причина ориентира човека към неговото поведение в обществото, в живота като цяло. В основата на поведението на субекта е „автономната воля” и правилата, или максимите , развити в обществото. Автономната воля насърчава човек да действа - добро или зло. Най-важният регулатор на поведението на хората, който ограничава тяхната воля, е моралният закон, според Кант, категоричния императив .

За Кант човешкото поведение трябва да се основава на три максимума:

1. Действайте съгласно правилата, които могат да станат универсален закон.

2. В действията произтичат от факта, че човекът е от най-висока стойност.

3. Всички действия трябва да се правят в полза на обществото.

Етичното учение на Кант е от голямо теоретично и практическо значение, то ориентира човека и обществото към ценностите на моралните норми и недопустимото да ги пренебрегва в името на егоистичните интереси.

Следователно целият морал в обществото трябва да се основава на уважение към чувството за дълг: човек трябва, по отношение на другите хора, да се проявява като рационално, отговорно и строго същество, което спазва моралните правила.

И. Кант също така предложи , разчитайки на категоричния императив, да промени живота на хората в обществото, да създаде нова „етична социална система“.

Вярваше, че хората живеят сякаш в две измерения:

1) сред регулирането и установяването в държавата;

2) в процеса на техния живот в обществото, в света на морала.

Светът официално регулиран от държавата и църквата, И. Кант не смята истински човешкия свят, тъй като такъв свят, по негово мнение, се основава на суеверия, измами и останки от животински апетити в човека.

Само общество, в което поведението на хората ще се управлява от доброволното прилагане на моралните закони и преди всичко категоричния императив, може да даде истинска свобода на човека. Кант, формулирайки морален закон - морален императив "действай така, че поведението ти да може да се превърне в универсално правило", представя идеята за "вечен мир", основана на икономически неизгодно положение и правна забрана на войната.

Идеите на Кант продължават и развиват философа Йохан Готлиб Фихте (1762-1814). Неговата концепция се нарича "Наука". Той вярва, че философията е фундаментална наука, която помага за разработването на единен метод на познание. Основното във философското знание е интелектуалната интуиция. В процеса на познанието субектът взаимодейства с обекта, неговото съзнание действа като активен и творчески принцип.

Процесът на знанието, според Фихте, преминава през три етапа:

1) "Аз" се самоопределя, създава себе си;

2) “Аз” се противопоставя на “Не-I” или на обект;

1) “I” и “Not-I”, ограничаващи се един друг, образуват синтез.

На естествения въпрос: “Дали обект съществува без субект или не?” Философията на Фихте отговаря, че няма обект без субект. Тоест, само активното аз или волята на субекта, чрез взаимодействие с обекта, е в състояние да промени света и да се установи в него.

Георг Вилхелм Фридрих Хегел

Г. Хегел е един от най-известните философи на своето време, представител на немския класически идеализъм. Разглежда се философията на Хегел - завършването на цялата западна история на философията, завършването на философията на Новото време и класическият немски идеализъм.

Основните философски произведения. Хегел: "Философията на духа", "Науката на логиката", "Енциклопедия на философските науки". Съответно философската система се състои от три части: логика, философия на природата и философия на духа. Според Хегел логиката е най-важната част от системата, тя е област на "чистата мисъл", съществуваща преди субект и обект. Логиката предхожда историята и природата, създава ги. Логиката е разделена на три части: учението за битието, за същността и за понятието. Според Хегел субективната логика (учението за човешкото мислене) трябва да бъде предшествана от обективна логика - учението за диалектическото саморазвитие на Абсолютната идея (Световния Дух, Бог ). Основното в философията на Хегел е да докаже, че съзнанието, животът на духа и мисленето определят законите на природата и обществото. Духът на най-високата си степен на развитие (в изкуството, религията, философията) само въплъщава присъщото на мисленето.

Хегел вярва, че чрез мислене човек открива идентичността на субекта и обекта. Хегел нарича тази идентичност идея. Откриването на идеи, разбирането от човека на техните добродетели, принуждава човек да започне да философства не от субекта, а от самите идеи. Философията е разбирането на света в идеите. За да издигне философията до нивото на науката, Хегел изгражда система от идеи и се опитва да извлече следващата от една идея. Философията в Хегел става наука за идеите, логиката на движението на идеите, диалектическата логика.

Причината за движението на идеите са противоречия. Противоречията са неотменими и присъщи на всяка идея, те са тези, които принуждават човек да премине от една идея към друга по-съвършена, а не абстрактна, но конкретна. От логиката Хегел продължава с философията на природата. Създателят на природата е идеята, тя генерира природа. Природата се развива на етапи: механизъм, химия, организъм. Поради дълбочината и силата на диалектичната мисъл, Хегел в „Философията на природата” изразява редица ценни предположения за взаимовръзката между отделните нива на органична и неорганична природа и законите на всички явления в света.

Най-голямата заслуга на Хегел е в развитието на диалектическите проблеми. Той извежда ученията за диалектическото развитие като качествена промяна, прехода на старата в новата, движението от по-високи към по-ниски форми. Той открива връзката между всички процеси в света. Хегел създава ненадмината система от категории диалектика и открива връзка между тях: същност, съдържание, общо, необходимо, право, феномен, форма, индивидуалност, случайност, тези категории органично се трансформират един в друг. Същността на диалектическия метод на Хегел се изразява в схемата, която се нарича триада (тъй като тя съдържа три основни елемента).

Основни закони на диалектиката :

1) законът за преход на количествени промени в качествени;

2) законът на единството и борбата на противоположностите;

3) законът на отрицанието на отрицанието.

В областта на социалните и философски концепции Хегел изразява редица ценни идеи: за значението на историята, за разбирането на историческата редовност, за ролята на индивида в историята. Хегел има най-голямо влияние върху областите на държавната философия и философия на историята. Общата световна история се разглежда от него като процес на самосъзнание на световния дух и в същото време като "прогрес в съзнанието на свободата". Свободата се състои в това, че човек познава своята идентичност с абсолюта и се идентифицира с формирането на обективен дух (държава и закон).

Последователите на Хегел, които възприели неговия диалектически метод, станали известни като Млади хегелианци. Те искаха да променят държавната система, искаха да реформират държавата. Привърженици на запазването на старите форми на живот - старите хегелци - оправдани от рационалността на реалността на феодално-имотната държава. В 30-е - 40-е годы XIX века в Германии, как и в других странах Европы, шла теоретическая борьба между двумя этими ветвями послегегелевской философии. В ней отражались и сила воздействия гегелевских идей на общество, и общественная потребность в реализации прогрессивных идеалов.

К школе младогегельянцев в первоначальный период своей философской деятельности принадлежал Людвиг Фейербах (1803-1872).

Л. Фейербах в ряду немецких философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целостную и последовательную материалистическую картину мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубоко анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал теорию познания, в которой выступает как сенсуалист, высоко оценивая роль чувств в познании. Он полагал, что человек познает мир через свои ощущения, которые рассматривал как проявление природы. Фейрбах обосновал с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, критикуя религиозные представления о человеке как творении Бога; разработал основные принципы гуманизма, исходя из представлений о том, что человек совершенная часть природы.

Фейербах является родоначальником антропологического материализма , но в то же время он оставался идеалистом в понимании общества. Он утверждал, что исторические эпохи различаются переменами в религиозном сознании. Христианство провозглашает любовь как главную творческую духовную силу, изменяющую мораль, отношение человека к человеку. По Фейербаху, любовь к богу выражает и любовь к человеку, так как бог есть отчужденная сущность человека. Через религию человек выражает свое чувство любви, устремленное к бессмертию. В этом духовном стремлении выражены и родовая сущность человека, и его идущая от родовой сущности идеальная сущность. Нравственное перерождение людей для Фейербаха становится движителем общественного развития. Его философия завершила классический этап немецкой философии и заложила основы немецкого материализма.

Вопросы для самопроверки

(первый уровень воспроизведения материала)