Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Философията на Платон | Ученията на Платон и неговите идеи

Тъй като тези древни мислители са посветени на обширна и достъпна литература, ние се ограничаваме до изявлението на тези учения.
В онтологията Платон е идеалист, неговите възгледи за първи път в историята на европейската философия приемат формата на непротиворечива идеалистична система и го считат за прародител на идеалистическата традиция (т.нар. „Линия Платон“). Подобно на елата, Платон описва битието като вечно и непроменено, познаваемо само от ума и недостъпно за сетивното възприятие. Както Демокрит, Платон говори за множеството на битието. Обаче "битието" за Платон е свят на свръхсетивните, неизменни и вечни идеи ("идовете"), които нямат части и следователно винаги са идентични със себе си, те са безсмъртни и разбрани от ума; Самият Платон ги нарича "единици", - според Платон нещата са включени в идеите и само поради това участие съществуват.

Думите на циничния Диоген, че той не вижда нито „пълничката“ (чаените идеи), нито „твърдостта“ (идеите за масата), Платон парира така: „За да видите масата и чашата, имате очи, имате ум. Но как е осигурено общуването, единството на самия свят на идеите (битието)? За това Платон се позовава на понятието за едно, тълкувайки го като условие за възможността за битието (света на идеите) .Едното не е битието, то е преди всичко съществуване и всяка множественост, но без своята обединяваща сила нито идеята, нито множествеността му са възможни; Платонът се идентифицира с най-висшето добро, към което всичко се стреми и чрез него получава своето собствено същество. Най-висшето добро е "от другата страна" на битието, за което последователите на Платон са разработили термина "трансцендентален" (чрез неоплатонистите, който стана християнската дефиниция на Единния Бог - създателят на света и човека). Платон учи, че за да обясни конкретен феномен , трябва да намериш неговата идея - т.е. концепция: нещо постоянно и стабилно, което не се дава на сетивното възприятие. За Платон, светът на чувствителните неща в никакъв случай не е „не-битие”, а става - всички временни - движещи се, смъртни, винаги различни, делими; тези характеристики, дадени от Платон, за разлика от характеристиките на битието, трябва да бъдат добавени; материални, материални - за разлика от идеалния свят на ейдосите.

Според Платон душата е подобна на идеята - тя е една и неделима, но в нея може да се изолират части.
а) разумни;
б) афективни (емоционални);
в) похотливост (чувствен).
Ако разумна част от него преобладава в душата на човек - човекът се стреми към най-висшето добро, справедливост и истина; такива са философите. Ако привързаната част от душата е по-развита, то смелостта, смелостта, способността за подчиняване на похотта на дълг са присъщи на човека; такива са стражите и има много повече от тях, отколкото философите. Ако преобладава "долната" похотлива част на душата, тогава човек трябва да се занимава с физически труд - да бъде майстор или селянин, а по-голямата част от тези хора. Базирайки се на тази логика на разсъжденията, Платон изгражда проект на идеална държава като пирамида (виж снимката): философите го управляват (и трябва да учат до 30-годишна възраст), охраната поддържа ред, а работещите хора работят ... Държавни структури на съвременния Платон Атина беше съвсем различна и този проект с право може да се нарече утопичен; но историческият парадокс е, че социалните утопии са склонни да се откажат ... Платон говори за обща собственост, че държавата трябва да участва в отглеждането на деца, а не в семейството (което е ненужно в идеалната държава); трябва да се подчиняват на универсалната: "Човекът живее за душата на държавата" ...

Според Платон душите могат да се движат и да се случват в свръхсетивно идеално същество; следователно, хората имат „вродени идеи” - спомени за това, че са в света на ейдосите, а включването във философията е „спомени за душата за разговорите с Бога”.

Ние стигнахме до ръкописите на 34-те диалога на Платон (и благодарение на тях знаем за учението на Сократ, което Платон е развил. По-специално, той продължава диалектическото търсене на Сократ, определяйки диалектиката - разбира се, субективна - като метод за анализ и синтез на понятия, като движение на мисъл от разнообразни. специфични стойности към общите понятия) "

Апология на Сократ "(представяне на последните три изказвания на Сократ преди съда да го осъди на смърт), 13 писма и" Определения ". Платон има силно влияние върху цялото по-нататъшно развитие на философската мисъл и всяка епоха намира в творчеството на Платон в съгласие с времето му.

В Атина Платон основава училище - Академията, сред чиито слушатели е Аристотел, отличаващ се от другите с таланта си. Животът на Арестотел съвпада с отслабването на демокрацията в Атина и други гръцки градове, с възхода на Македония и началото на агресивната политика на македонските царе. Известно е, че Аристотел е издигнал сина на цар Филип Александър, основател на Великата империя. През 335 г. пр. Хр Аристотел организира собствено училище в Атина - известния лицей, който в продължение на 12 години ръководи обширната работа на лицей по систематизиране на философски и научни знания, въвеждайки нови дисциплини, преди всичко логика.

Философските възгледи на Аристотел се развиват в тясна връзка с неговите естествени науки и социално-политически изследвания. Проучване на различни проблеми - в областта на логиката, психологията, онтологията и гносеологията, космологията и др. Аристотел води полемика с гледните точки, налични в предишната и съвременната литература; Тези критични и полемични „въведения“ на Аристотел в много случаи са най-ценният източник на знания за ранните учения. Учението на самия Аристотел е резултат от критиката му за учението на Платон за идеи. Аристотел твърди, че Платоновата хипотеза за "идеята" е непоследователна, основана на следното:
1. “Идеите” на Платон са прости копия (двойки) на разумни неща и не се различават от тях по съдържание. - Много материалистична мисъл!

2. "Вид" (ейдос) или "идея" на човек е по същество нищо различно от общите черти на отделния човек.
3. Тъй като Платон отделя света от идеи от света на нещата, идеите не могат да дадат нищо за съществуването на нещата.

4. Връзката на една идея с другата е подобна на връзката на общото с конкретното и разглеждайки “идеята” като същност на битието, Платон (според Аристотел) попада в противоречие: с това разбиране всяка “идея” е същество, тъй като е обща, тя присъства в по-малко общ и в същото време не в цялост, тъй като тя от своя страна е замесена в по-общата „идея”, която стои над нея, което ще бъде нейната същност.

5. Платоновото учение за „света на идеите”, независимо от сетивното възприятие на света, води до „абсурдно заключение”: тъй като има сходство между идеи и чувствено възприемани неща, и тъй като според Платон за всичко подобно трябва да съществува и „идея“ („ приликите “), тогава освен идеята, например,“ човек ”и освен съответните неща (хора), трябва да има и представа за подобното, което съществува между тях. Тогава, за тази нова идея и първата “идея” под нея и нейните неща, трябва да има друга идея - и така - до безкрайност.

6. Изолирайки „идеята” в света на вечните същност, различна от променливия свят на нещата, Платон се лишава от възможността да обясни фактите от раждането, смъртта и движението.

7. Платон приближава своята теория на идеите до предположението за причините за всичко, което възниква, и учи, че всички тези предположения се връщат към една единствена, но не предполагаема основа - идеята за добро, но това противоречи на съществуването на такива понятия, които не могат да бъдат повдигнати до една по-висша концепция. ,

Според Аристотел всяка една мисъл е единството на материята и формата, но формата, за разлика от "идеята на Платон", въпреки нейната нематериалност, не е някаква неземна същност, идваща от материята отвън. "Форма" е реалността на това, което е " напротив, "материята" е възможността, чиято реалност ще бъде "форма". - Така Аристотел се опитва да преодолее пропастта между света на нещата и света на ейдосите: според Аристотел е възможен последователен преход от “материя” към относителна “форма” към него и от “форма” към относителна “материя” в сензорния свят. Има само единични неща - индивиди, това е според Аристотел.

Теорията на Аристотел за битието се основава на неговата теория за категориите, представена в специално, не голямо есе „Категории” и в известната „Метафизика”. Тук Аристотел се опитва да отговори на въпроса какъв би трябвало да бъде първоначалният подход за въвеждане на науката към същността на проблема: най-пълното знание за нещо се постига тогава, вярваше Аристотел, и очевидно беше прав, когато познаваме същността на нещо. Но категориите в Аристотел са преди всичко не понятията, а основните "кланове" или изхвърляния на съществуване и съответно основните кланове на концепциите за битието. Аристотел предлага десет такива категории (ако преброите категорията "личност": количество, качество, отношение, място, време, позиция, притежание, действие, страдание. Но в Аристотел категорията "Субекти" е рязко отделена от другите категории, защото когато казваме за същността, - обяснява Аристотел, - тогава ние отговаряме на въпроса "какво е нещо", а не на въпроса "какво е това нещо" (качество), "колко е голямо" (количество) и т.н. Аристотел има 2 критерия за същност "
1) мислене (познаваемост в концепцията)
2) „способност за разделяне на съществуването“;

Но тези два критерия се оказват несъвместими, защото "само единият има самостоятелно съществуване безусловно", но индивидът не отговаря на първия критерий - не се разбира от ума, не се изразява в понятието, не може да се определи. Следователно Аристотел трябва да търси компромис между двата критерия и такъв компромис е, че Аристотел приема за едно цяло не едно нещо, не нещо като не нещо, а количество, и т.н., но това, което вече е определено и е толкова близко до едно, който почти се слива с него. тя ще бъде търсената "същност", наречена в "Метафизиката" "същността на нещо", или "същността на съществото на нещата". “Същността на битието” е формата на нещо или нейната “първа същност”. Следователно всяко едно нещо е единството на материята и формата.

В допълнение към "материалната" причина за нещо и неговата "формална" причина, Аристотел говори за още два принципа (гиза) за всичко, което съществува. Това е целевата причина: "Условието чрез цел се случва не само между" действията, определени от мисълта ", но и между" нещата, които възникват естествено "(# 5).

Аристотел се отнася до осъществяването на някакъв целенасочен процес и го нарича "ентелехия", като се стреми към собственото си добро като реализиране на специфична сила (възможност). Това е целевата причина: "Условието чрез целта се случва не само между" действията, определени от мисълта ", но и между - Нещата, които се срещат естествено.

Всички 4 причини, според Аристотел, са вечни, материалната причина не е редуцируема за другите, а формално причините за шофиране и целта са редуцирани до една и такава триединна причина в Аристотел е Бог. Но богът на Аристотел е изключително философски бог, това е божествено мислене, активна интелигентност, самодостатъчно, самостоятелно мислене, това е един вид духовен Абсолют - “ум, който мисли за себе си, а мисълта му мисли за мислене”.

Аристотел обръща много внимание на проблемите на мисленето като цяло, оставяйки фундаменталните развития според логиката, с които разбира науката за доказателствата, както и формите на мислене, необходими за познанието: логиката, според Аристотел, изследва методите, чрез които добре познатите данни могат да бъдат сведени до елементи , може да стане източник на обяснението му. Специално внимание се отделя на три проблема:

1) Въпросът за метода на вероятните знания; Аристотел нарича този раздел на логическото изследване „диалектика“ и го разглежда в трактата на Топика.
2) Въпросът за двата основни метода за установяване на достоверни знания, който е същността и дефиницията и доказателството.
3) Въпросът за метода за намиране на помещенията на знанието, т.е. индукция ("hover") Няколко думи за диалектиката на Аристотел. Ако приемем, че знанието може да е вероятно само по редица въпроси, а не безспорно вярно, Аристотел твърди, че това знание предполага свой собствен, специален метод - не метода на науката в точния смисъл, а подход към научния метод. Аристотел нарича този метод "диалектика", като по този начин се отклонява от традициите на Сократ и Платон. В "диалектиката", първо, се разработват заключения, които биха могли да доведат до вероятен отговор на поставения въпрос и който би бил свободен от противоречия; второ, има начини да се проучи, че отговорът на въпрос може да се окаже невярен.

Философията на Аристотел завършва този период на антична философия, която често се нарича "философия на класическата Гърция" и която е в основата на цялата европейска философия. Историята на античната философия продължава в елинистическата и римската епоха, заемайки общо 8 века.





Вижте също:

Концепция | понятие

Прагматизъм във философията

глобализацията

Знак за

Logos

Връщане към съдържанието: Философия

2019 @ ailback.ru