КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Архитектура- (3434) Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Война- (14632) Високи технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Древна литература и фантастика Култура, Изкуство, Култура, Изкуство, Култура, Изкуство, Образование, Наука и Образование, Списания, Художествена литература (373) Култура- (8427) Лингвистика- (374 ) Медицина- (12668 ) Naukovedenie- (506) Образование- (11852) Защита на труда- ( 3308) Педагогика- (5571) P Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Олимпиада- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Инструменти- ( 1369) Програмиране- (2801) Производство- (97182) Промишленост- (8706) Психология- (18388) Земеделие- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строителство- (4793) Търговия- (5050) Транспорт- (2929) Туризъм- (1568) Физика- (3942) ) Химия- (22929) Екология- (12095) Икономика- (9961) Електроника- (8441) Електротехника- (4623) Енергетика- (12629 )

Лекция 4.4-5. промени в предложението




Вижте също:
  1. Александър Солженицин. Нобелова лекция за литературата. 1972
  2. УВОДНА ЛЕКЦИЯ
  3. Уводна лекция
  4. Уводна лекция
  5. ВТОРА ЛЕКЦИЯ
  6. ВТОРА ЛЕКЦИЯ. JMA.
  7. ДВАДЕСЕТА ПЪРВА ЛЕКЦИЯ
  8. Добавки към лекциите.
  9. Лекция (1-ва част) 10/16/2013 студенти 1 курс
  10. Лекция (1-ва част) 10/16/2013 студенти 1 курс
  11. Лекция (2-ра част) 10.16.2013 студенти 1 курс
  12. Лекция (2-ра част) 10.16.2013 студенти 1 курс

,

Светът на жените и децата в ежедневната култура на Западна Европа

Ролите, възложени на жена, се определят не само от биологичните свойства на нейното тяло, но и от комплекса от идеи, които заедно образуват идеологическата система. Жените се характеризират не с природата си, а с въображаемата неспособност да живеят в култура, определена от мъжете (например от Аристотел).

архаичен

Въпреки че човек в традиционното общество не се страхува от факта на смъртта, а от факта на неправилно погребение, той все още не знае какво го очаква. Поради тази причина второто усещане, което господства, е еротичността на културата, любовта. Разглеждането на този проблем е невъзможно без да се изучава историята на семейните отношения, както и да се определи мястото на жената и детето в живота на обществото. Спомнете си, че това, за което ще говорим, е един вид идеален среден модел, който не се отписва от определена група. Изненадващо е, че през цялата човешка история една жена заема подчинена позиция, но в архаичните общества статутът й е най-голям.

Цялата Европа се появи от архаичното и източното влияние през Крит и Микена. Очевидно е, че една жена в архаичните общества, особено с прилежаща ферма, носи основната тежест в подготовката и управлението на храната у дома. В същото време подчертаваме, че най-вероятно матриархатът като система за управление на едно общество никога не е съществувал (или поне не във формата, която е обичайно да се интерпретира).

При разпределянето на икономиката една жена най-често се занимава с събиране, за което тя прекарва до 50% от свободното си време, всъщност тя е, която не лова и особено не рибарството осигурява живота на семейството през по-голямата част от времето. В същото време на жените не се допуска пряк лов, с изключение на някои от старите и уважавани жени, което е особено характерно за номадите. Това се дължи на спецификата на възприемането на лов като специална военна подготовка, а не на толкова много храна. Въпреки това, жените обработват цялото месо и храна, получени по време на лов, а понякога и магическият успех на лов.

В допълнение към тази ежедневна работа за събиране на храна за общността като цяло и по-специално за семейството, жената прави цялата домакинска работа и също така следи отглеждането на деца за най-малко 5 години. Всичко това води до факта, че всъщност една жена няма свободно време, дори с помощта на дъщери или по-млади жени. В резултат на това те дадоха най-голям принос за развитието на икономиката (огън, керамика), но не можаха да донесат нищо ново за системата за управление. По време на миграцията жените събраха и транспортираха лагера, а мъжете просто проведоха разузнаване и сигурност.



Само жени, които са излезли в детеродна възраст и имат много роднини, могат да станат членове на съвета. В допълнение, имало е високото положение на жените, свързано с изпълнението на магически или религиозни функции, особено в областта на плодородието, огъня, огнището и магьосничеството. Високият статус на жената се осигурява не толкова от личните му заслуги, а от широката подкрепа на мъжките роднини, с изключение на шаманите.

В повечето общества силната привързаност на съпругата към съпруга й не е била приветствана и би могла да доведе до отчуждаване от тези хора. Предибрачните отношения се считат за норма, тъй като по време на брака момичето не само трябва да може да направи всичко за домакинската работа, но и да докаже способността си да носи деца. Това се дължи на особеното естество на семейните отношения и статута на брака сред архаичните народи. Само при сключването на първия брачен съюз и раждането на дете двойката има пълни права на членовете на племето. В тази връзка отбелязваме целта на брака: осигуряване на възпроизводство, разширяване на обществените връзки чрез формиране на широка мрежа от роднини и вътрешни закони (по-специално чрез бракове с други кланове, предоставяне на съпруга като форма на братство), сексуално сътрудничество за подкрепа на живота. Въпросът за брака не е бил решен от младоженците, а от техните родители или по-възрастни роднини. В същото време имаше висок процент на ангажиране на новородените деца и понякога в тези случаи едно момиче можело да бъде взето в семейството като допълнителен женски служител. Възрастта на брака е много трудна за определяне. Като цяло, момичетата са на възраст 12-13 години, а момчетата на възраст 14-15 години. Всъщност, ако възрастта на момичето наистина съответства на времето на брака, младите мъже често не могат да се женят до 25 години. Това е особено вярно за обществата с позволена полигамия. Тук всички момичета са били ангажирани предварително и по правило с представители на елита, поради което други мъже не могат да намерят съпруги, в резултат на което първата им съпруга може да бъде вдовица в продължение на 30 години. Точните брачни церемонии са неизвестни за нас.

И двете страни биха могли да поискат развод, е било необходимо само да мотивират, но нямаше нужда да се обръщат към всякакви структури на властта. В някои случаи родителите могат да поискат развод поради несъответствието на младоженеца или булката с изискванията на обществото. Тези изисквания биха могли да бъдат изкупени от калим в патрилокално общество или от работа за семейство на момиче за период от 1 до 3 години преди сватбата. Концепцията за семейна собственост не беше, всичко беше лично. Една жена като цяло не можеше да поиска нищо от собствеността на съпруга си, тъй като всичко това се отнасяше за хора от различен тип.

Една от основните цели на семейството е възпроизвеждането. Имаше разбиране за връзката между човека и концепцията, по-специално чрез въвеждане на духа в тялото на жената. Средно в семейството са родени до 12 деца. Големият брой раждания доведе до средната продължителност на живота на жените в рамките на 34-35 години. По време на пренасянето на детето семейството е подложено на множество забрани, не само на жена, но и на човек, по-специално на забрана на сексуалните отношения. За раждането на дете е построена специална къща, тъй като жилището се счита за заразено от това събитие. Децата, родени в случай на оцеляване, се отглеждат в женския отбор до 3-5 години.

АНТИЧНОСТ

Повечето автори подчертават факта, че по време на прехода от традиционните, макар и силно стратифицирани общества към истинска заседнала държава, ежедневието и отговорностите на жените не се променят много, но социалната им роля в обществото намалява рязко. Синхронните общества на Изтока (например Персия със своите женски архитекти), асоциираният свят на Крит (жрици, информация за стенописи и фигурки) и Микена (владетели) или варвари не са имали подобни традиции. Преходът настъпва някъде по време на формирането на Дорианска Гърция по време на прехода от царското към полиското устройство.

В същото време, въпреки че имаше значителни различия между отделните градове, имаше и характеристики на значителна прилика. Класическата Гърция е светът на патриаршията, света на мъжете, дори ако съпругът умира, най-големият син стана глава на семейството, което не само напълно контролира живота на майка си, но и може да вземе решение за вторичния си брак без негово съгласие. Защото бащата призна неограничена власт над децата. Не по-малко важно е общата традиция на моногамията, гърците вярвали, че внасянето в къщата много съпруги е варварски обичай и недостоен от благородния Елени (Еврипид, Андромаче).

В Гърция жените бяха разделени на две категории.

Първо, свободно родени, пълноправни жени, чиято цел в живота е бракът и раждането на легитимни деца. Бяха направени следните изисквания: целомъдрие и скромност, да бъдат девствени преди брака, по-често те не са били образовани, с изключение на способността да четат, пишат и да управляват домакинството. Жените съпрузи не са участвали в обществения живот, трябва да запазят и да увеличат богатството на съпруга си. Такава жена рядко напуснала къщата, тя можеше да се среща само от време на време с приятелите си (тайни култове?). От социалните събития те са участвали само в големи празници, но не могат да отидат в театъра (с изключение на трагедиите) или на спортни игри. Излизайки на улицата, тя трябваше да покрие лицето й, тя беше придружавана от прислужница или роб. Семеен живот зависи изцяло от успеха на съпруга си. Като цяло тя е лишена от граждански права и се е заключила в гинекей, където се занимаваше с домакинството, шиене, тъкане и отглеждане на малки деца. Очевидното изключение беше само в Спарта, включително и допускането до упражненията.

Бракът преследва две цели: национално (увеличаване на гражданите, което гарантира възприемането на основните задължения) и частно семейство (разширяване на клана, възприемане на култови задължения спрямо предци). Агия, безбрачието може да доведе до загуба на лична и гражданска чест (порицание, лишаване от права, парични глоби). Поради тези причини въпросът за брака толкова внимателно разглежда Платон в неговите закони, като се застъпва за идеалното състояние. Най-често предпочитали гръцки жени, защото навсякъде освен Спарта, един такъв брак се считал за легален. Но в Спарта също предпочитат да избират жени от спартанците от бедни семейства (според законите на Ликургус), като смятат, че бракът и богатите чужденци са нежелателни, но приемливи. Тук статутът на съпруга е определял бъдещия статут на детето, за разлика от Атина, където статутът на детето е определен от бащата и майката.

Съпругът е бил избран от бащата или в негово отсъствие, настойника, докато са позволени бракове на роднини, освен тези с една майка. Той имаше пълна власт над дъщерите си. Момичетата се женят с 15, понякога от 12 години, въпреки че Платон предполага, че тази възраст ще се увеличи до 18-20 години, очевидно след спартанските обичаи. За момчетата очевидно възрастта на брака е около 25 години, въпреки че Платон предложи да го увеличи на 30-35.

В началото на Гърция този избор е бил направен сред няколко настойници под формата на продължителни до една година и особен smotrin в къщата на булката (характер, начин на поведение, физическа кондиция, издръжливост, богатство на подаръци са последни). По-късно изборът беше само сред вече познатите наши клиенти. След назначаването на деня беше извършена официална процедура за сключване на договора (правен договор, който ограничава имуществото и определя правата и задълженията на съпругата и съпруга). При липсата на тази процедура децата в такъв брак могат да бъдат обявени за незаконни и да загубят граждански права. Договорът е съставен в два екземпляра и се съхранява отделно от всеки съпруг, въпреки че той го подписва от името на булката на бащата.

Задължително е да има зестра, поне не и голяма, която градът би могъл да осигури на бедните (отбелязваме, че Платон отрича необходимостта си като елемент на личен интерес в брака). Братът трябваше да го разпредели за сестрите. С голямата си сума в случай на развод е необходимо да се върне изцяло или веднага с лихва (18%) в рамките на определен период от време.

Сватбата беше семейно тържество, което се проведе в къщата на бащата на невястата и бащата на младоженеца, с задължителни жертви на боговете на семейството: Зевс, Хера, Хестия, Артемида и Мойрам (булката пожертваше играчките и космите от косми). Едва по-късно тя придобива религиозен и публичноправен характер. Жената беше напълно предадена под грижите и авторитета на съпруга си. Поканите за следващия сватбен празник бяха изпратени специално, а онези, които не можаха да присъстват, трябваше да се извинят и пожелаят. На сватбата, булката седеше в завесата с връстниците си.

Любопитно е, че съвременната традиция на носенето на бели дрехи, пренасящи праг, двудневен празник с много алкохол, подаръци, разчупване на хляб и дати, ядки, смокини, монети е наследство на Гърция.

Разводите са рядкост, инициаторът им може да бъде едновременно жена и мъж (в последния случай под формата на изпращане с зестра). Но за една жена беше необходимо лично да се свърже с архона, което беше много трудно. В случай на предателство може да има не само развод, но и легитимно убийство, особено на любовник, който е бил хванат. Отбелязваме, че общественото мнение също така осъжда както предателството на съпруга, така и съпругата, макар в действителност само последните да са били наказани. Съдът има право насилствено да прекрати браковете без дете, тъй като нарушава традициите на полицията (след навършване на 10-годишна възраст). В Спарта, с неравномерни бракове за отглеждане на дете, бе позволено да влезе в къщата силен и достоен млад мъж, чийто син беше признат за законно. Също така беше възможно да се свърже със съответната жена, позната за плодородие, със съгласието на съпруга си. Резултатът от развода, който се обърна към архона, до голяма степен зависеше от условията на брачния договор и би могъл да бъде утежнен от въпроса за разделянето на имуществото.

Въпреки че гърците обръщат голямо внимание на удобството на бременните жени, само самата акушерка или опитен роб е присъствала при самото раждане, което може да доведе до увеличаване на смъртността. Самият факт, че имаш бебе, беше тържествено събитие. Но семейно партито е подредено само след 5-7 дни, когато съпругът го е взел на ръцете и го е носил около огъня, което е равносилно на признание, иначе той просто бил изхвърлен от къщата. В идеалния случай семейството е трябвало да събере 1-3 деца, за предпочитане мъже, тъй като жените не биха могли да изпълнят основни граждански задължения. В случай, че една жена не се спаси (имаше концепция за контрацептиви и аборти), детето би могло да бъде подложено на атентати (въпреки че изглежда, истинската роля на кърмачетата в гърците е била значително утежнена от пристрастените автори, които го гледат). Особено често тя се използва за момичета и деца с увреждания и това може да се случи както при раждането, така и при достигане на 2-4 години. Детето не винаги е било убито целенасочено, може просто да забрави за него. Убийството на деца не е било престъпление, тъй като се смятало за рутинен и ежедневен, дори би могло да бъде насърчавано (да участват във военни действия). Отчасти това може да бъде свързано и с икономически въпроси (необходимостта от разделяне на имуществото между много наследници, което доведе до разрушаването на семейството и следователно до държавата).

На десетия ден името се споменава най-често от предшественика, въпреки че истинският избор на име зависи от личен прищявка или обстоятелства. В интерес на истината, не беше жена, която се занимаваше с възпитание, а специална медицинска сестра или възпитател, прекомерна тежест не беше позволена, както и мекотата. Играчките като правило отразяват света наоколо, но имаше много игри (като въртене). От 7-годишна възраст баща му започва да учи на сина си всичко, от което се нуждае. Момичетата останаха в грижата на майката. Частното обучение е на колективни форми, само за свободно и за мъже (изключението в тази система е Спарта).

На второ място, чуждестранни жени, или от семейство, което не е влязло в законния брак. Те принадлежали на голям слой на хетеросексуалните (всъщност този термин на елита на тази общност, означаващ спътник, т.е. жена, водеща свободен начин на живот, относно съдържанието на мъжете). Най-често те са добре образовани, опитни във философията и политиката, биха могли да играят много важна роля в обществения живот, оказвайки влияние върху техните хора. Техните правни центрове бяха храмовете на Афродита, особено в Коринт, където те получиха специално обучение. Само за тях беше пътят, отворен за еманципация. Понякога те можели да се оженят за грък, но законно се смятало за съжителство. На по-нисък етап бяха танцьорите, които бяха много добре платени. След това имало наложници (нивото на домашен роб) и обществени жени (забранено е да се появяват през деня, да седят до свободни жени, да носят специални дрехи и прически).

Какви бяха основните различия между Рим в този въпрос? Въпреки че само бащата изцяло управляваше семейството, концепцията за семейството тук беше много по-широка и включваше не само бащата, майката, неженените дъщери, синовете, техните съпруги и деца, робите и цялата домакинска собственост (възможно бе и да влезе в него приемане - арогация). Едва в 4 в. пр.н.е. правата на бащата по отношение на членовете на семейството са били ограничени само до сферата на имуществото Любопитно е, че синът, след като е достигнал пълнолетие и се е омъжил с жив баща, не може да притежава собствеността, затова е необходимо да се премине през процедурата на еманципация, която същевременно го лиши от правото му на собственост върху фамилното му име. Тази процедура може да бъде наказание и понякога се използваше за ограничаване на броя на наследниците.

Една жена в Рим не е била само майката на децата или владетелката на къщата, а и съюзникът на съпруга й (който е свързан с една от най-старите легенди за отвличането на сабинките и войната над тях, която те са примирили). Основните качества на жените са целомъдрие, устойчивост, упорита работа, чест, лоялност.

Най-често римляните са решени и с граждански права и не могат да участват в комисиите (това се определя от тяхната срамежливост, слабост, нестабилност и невежество), но в същото време се радваше на повече права в сферата на личния семеен живот, отколкото на гръцките жени. Жените могат да се появят на обществени места, да посетят, да присъстват на прием на съпруга. Имаше специални женски асоциации (например, обществото на омъжените жени във форума на Траян очевидно активно участваше в вземането на решения за ограничаване на лукса и даряване на златни бижута по време на военни операции, по-специално на пунинските войни), което може значително да повлияе на общественото мнение. Те са добре образовани и политически разбираеми, често без право на глас, могат да кампания за кандидат, за или против законите. Основната зависимост се проявява в сферата на ограничаването на правата на собственост, макар че вече в империята богати жени чрез специални адвокати бяха градски спонсори, паметници бяха издигнати до тях. По други въпроси имуществото им беше ограничено, по-специално, те не можеха да притежават никого. Особено висок е статутът на жилетката, който може дори да освободи престъпника. Култът на поклонението на матроните, на които дори постъпили синове, техните погребения бяха сходен с тържествеността на магистратите. От 3-ти век насам е имало т.нар. "Малък сенат", въпреки че неговите интереси засягаха главно само женски въпроси. Много политици (Катон) се противопоставиха на такива активни женски роли, отнасящи се до древните права и традиции, но не можаха да променят ситуацията.

Римските закони признават две форми на сключване на брачен договор - при прехода към или под действието на съпруга си (в такъв случай тя остава под властта на баща си, това не изисква специални разводни процедури, всъщност живеят заедно по взаимно съгласие). В първия случай трите форми на брак - koemptsio (покупка с 5 свидетели и длъжностно лице със съгласието на булката преди епохата на Тиберий); една употреба (т.е. съжителство през годината, която даде право да се ожени, е унищожена от жената извън дома за повече от 3 дни само за периода на царете и ранната република); konfarreazio - ритуалът на преминаване с половината хляб.

При последното и най-тържествено събитие бракът беше сключен в храма на Юпитер с изричането на строго дефинирани вербални форми. Сватбата, както и в Гърция, беше предшествана от договор за сключване на брак и сключване на брак, сключен от родителите или настойници, но от републиканския период, излязоха на преден план независими обети на младите. Съпругата получаваше монета или железен пръстен, носещ пръстена на лявата ръка. Особено благоприятни дни са избрани за брак, тъй като бракът се счита за част от церемониите, свързани с боговете на земята и плодовете (юни или периода на прибиране на реколтата). Самата церемония включваше епизоди и беше проведена от проводници, мениджъри (репутация, самота). По същество двудневната церемония повтори гръцкия.

Често момичето е на 12 години, момчето е на 14 години, но всъщност бракът е влязъл много по-късно. Съпругът беше господар на къщата, всичко му принадлежеше. Дори съпругата и децата не са били подлагани на държавния съд, а на семейния съд. В много отношения ситуацията тук беше подобна на тази в Гърция. Съпругът не се намесва в домакинството и отглеждането на деца.

Няма почти никакви разводи, деца биха могли да бъдат приети. Според легендата, първият развод се състоял около 231 г. пр. Хр. поради бездетничеството, а ранните римски закони въобще не познаваха тази концепция (с изключение на церемонията по вземане на ключове в Законите 12 на таблиците от V в. пр. Хр.). много често, вместо развод, се обърнаха към храма на Джуно Музхамароотворяйшешей, където съпрузите се оплакваха един срещу друг (божествена психиатрия)

През последния век на съществуването на републиката броят на разводите нараства (по инициатива на една от страните и по взаимно съгласие), а с упадъка на морала в империята браковете на представителите на елита стават политически и имуществени инструменти. Очевидно е, че самият Цезар е бил един от първите, който използва това и много автори отбелязват, че спадът на морала винаги започва с императорски семейства. Предателството става тривиално и най-често причиняват развод. Сенека отбелязва, че много от самите жени започнали да избират своите любовници, докато преди това само един човек можел да направи това. Във всеки случай до 2 в. Пр.н.е. всеки развод трябва сериозно да бъде оправдан от семейния съвет. Често разводът или новият брак е начин да избягаме от руини или да си намерим нова длъжност (самият Цицерон разведе жена си Терънс след 37 години живот и се ожени за 20-годишната си публика, за да се спаси от руините). Падането на морала се опитваше да бъде ограничено от законите на Август, но всъщност нямаше никакво влияние, защото се интересуваше повече от семейния ред, забранявайки по-специално съвместно съжителство със съпругата на някой друг и увеличавайки гражданите, а не разводите. Патриархалните морави останаха на периферията и сред бедните. Законите на Август предписват, че една жена трябва да бъде омъжена от 20 до 50 години (в случай на развод, е необходимо да се намери нов съпруг в рамките на 0,5-2 години) и мъж от 25 до 60 години. Освен това той защитава идеята за задължителна материална подкрепа на бившия съпруг и въвежда практиката на официална нотификация. Макар че в действителност по-ранните обичаи продължават да действат, където съпругът може да прекрати брака поради факта, че съпругата му излезе навън, без да покрие лицето си. Най-трудният проблем в развода е проблемът с разделянето на имуществото, въпреки че децата винаги са останали с баща си. Очевидно, точно в Рим, като по-ниска форма на брак, се появи конкуренция, известна по-късно.

Раждането на дете е придружено от специални ритуали, започнали на 8-мия ден и продължили 3 дни. Детето е поставено на земята, след което бащата го е вдигнал и го е приел в семейството, макар че е направил списък с граждани едва след като са достигнали пълнолетие и са получили правото да носят тоги (задължителна регистрация на нови римляни от двата пола само при Август). Детето получило предимно различни амулети. Три имена: лични, родови и семейни. Възрастта на мнозинството е достигната на 17-годишна възраст, което за младия човек даде възможност да се постави тога и да влезе в форума. Детето е било хранено или от майката, или по-късно от медицинската сестра (но обществото ги третира много по-различно и често отказът на майката да хранят детето е осъден). До 7-годишна възраст той беше възпитан у дома, по игрив начин, като бавачки. Неразпознатите деца са били убити или изхвърлени, а ако в архаичните общества са направили това само за осакатените или момичетата, то в Рим биха могли да се справят с напълно здраво дете, ръководено от чудовища (имаше нещастни дни, когато децата изобщо не бяха оставени). Само християнството започна да забрани тези традиции. След 7 години богатите учи вкъщи, бедните в училище, заедно с момичетата и момчетата. Определен минимум за всички. Рим познава и педиатрията, например Соран под Траян, който написва "Работата по женските болести". Той също така обсъжда въпроси, свързани с храненето, като се противопоставя на изкуствения му заместител (бутилките и зърната са известни с откритията в детския саркофаг в Помпей)

За късна античност, характеризираща се с бракове на млади момичета и възрастни мъже, които по-късно ще се срещат в края на Средновековието. Позицията на жените в края на империята е най-добре отразена в тялото на законите на римския император Юстиниан и неговите собствени разгради. Все по-важни са браковете, в които властта над една жена не е предавана на съпруга й, което все още не е така в предишния кодекс на Теодосий, който запазва традициите от по-ранно време. След достигане на зряла възраст, жените могат да управляват собствената си собственост и да се ожени за всеки. В действителност обаче тази свобода е ограничена до двойните стандарти в регулирането на развода и сексуалното поведение. Голяма част от свободата беше ограничена и от собствените проблеми на едно младо семейство, което разшири сферата на влияние на родителите, както и проблемите на неравенството в брака и създаването на дружество.

Паралелно с това влиянието на християнството се разширява в империята. Първоначално тя значително увеличи правата на жените, защото те бяха крепостта на вярата ("всички са равни пред дивите зверове"). Актовете на апостолите признават за жените същите възможности за духовно развитие, както и за мъжете. Тук обаче има двоен стандарт: забраната да преподавате, да давате проповеди и да заемате места в общностите. Освен това християнството е още по-активно от класическата Гърция, като активно подкрепя моногамен брак, където само Матей намеква за развод при прелюбодейство. Наличието на противоречия се дължи на първоначално различното тълкуване на жената в текста на Библията, където от една страна Ева е изкусителна и от друга девствената Мария с междинния образ на Мария Магдалина като покаяние грешник. Само в Цезарския Ареласки и Грегъри Велики в своите трактати критикува такава двусмисленост и лицемерие, особено по въпроси на изневяра. Трябва да се разбере, че до средата на 13 век църковната догма не е намерила пълното си въплъщение в реалния живот, дори сред аристокрацията, а самата догма не е една.

Германските и келтските традиции доминират в голяма част от Европа и са записани в варварските истини. Келтското и германското общество запазват традициите за високата позиция на жената, включително в сферата на управлението, до проникването на християнството (макар и тук ръководството на мъжката жена да отразява спецификата на създаването на текстове от ирландски монаси). Тази ситуация може да бъде запазена от традициите на женското свещеничество и институцията на пророците.

Истините подчертават равнопоставеността на съпрузите, изискванията за взаимна семейна вярност и тежки санкции за тях, особено срещу жените. В същото време германците имат три брачни форми: чрез изкупление, чрез отвличане и по взаимно съгласие. Съпругата е майка на децата и помощник, но дъщерята на германците се счита за собственост. Въпреки че в келтското общество дъщерята, при отсъствие на синове, може да действа като официален наследник и по време на брака тя заема длъжността съпруг до плащания за обратно изкупуване. Германските закони ценят и защитават честта на жените, а насилието и отвличането се смятат за една от най-тежките престъпления (включително по време на военни кампании срещу губещите). Германските жени биха могли свободно да се разпореждат с имущество, включително наследяване и завещание, след 14 години, за да се представят в съда и да се оженят сами за 20 години, вдовицата бе смятана за пазител на децата и началник на къщата. Въпреки че като цяло възрастта на брака очевидно е била по-ранна (12 и 14-15 г. за мъжете и жените), тъй като бракът включваше сватовство със системата за залог, ангажираност и сватба. Браковете на роднини са забранени (разпит от поколения). Келтите в брак имат съвместни собствености, докато имаше до 10 форми на възможни възможности за съжителство (от обединение със съвместна собственост до неестествено обединение на двете луди). За германците и келтите, особено за елита, полигамията е била норма (терминологично, основната съпруга в първите три варианта на брак и наложница).

Разводът, вземайки предвид вечния проблем на разделянето на имуществото, в зависимост от статута, дела на приноса и домакинската работа, беше разрешен по искане на двете страни, макар мъжете да са били в олекотена форма (тук римските стандарти изглеждали, че работят отчасти за прелюбодеяние, магьосничество, сексуална неодобрение, кражба, убийство на дете, неспособност за ферми). Всъщност самите германци - липсата на деца и извършването на тежки престъпления. Келтската система беше по-частична. За една жена, когато съпругът й съжителства, от друга страна, ако откаже да поддържа, разпространява слухове, сатира, участва в съжителство и побеждава с нараняване. Разводът от добродетелна съпруга е възможно само при пълно връщане на имуществото и изплащане на обезщетение в размер не по-малък от сутрешния подарък за булката. Една жена от германците или не можела да поиска развод, или само в изключително ограничени случаи (убийци, некроманти, нарушители на гробове, содомия, принуждаване на съпруга за прелюбодеяние). Очевидно е, че ранните средновековни германски източници споменават случаи на убийство на съпрузи. Въпреки, че келтите - импотентност (освен ако тя знаеше за нея преди брака), построяването на съпруга си, хомосексуалността, безплодието (макар че можеше да се разведе с мъжа си, имаше дете настрани без развод), със свещеник. Като цяло германците и келтите са знаели много причини и основания за развод.

СРЕДНОТО ВРЕМЕ

В периода на Средновековието жената отново заема подчинено, второстепенно място, което се определя от религиозните принципи, които отразяват идеала. Апостол Павел ги прави зависими от съпруга си, мотивирайки това със създаването на ребро и вината за първоначалния грях. Бащите на Църквата заявяват, че актът на раждане е нещо между урината и изпражненията, а чрез жените смъртта, страданието и работата от потта на лицето са се появили в света. Следователно, мъжете трябва да контролират опасната женска сексуалност и емоционалност. В идеалния случай една жена трябва да бъде чиста (монахиня), но ако това е невъзможно в брака, то трябва да бъде намалено до раждане. Обърнете внимание, разбира се, че бащите на църквата отразяват точно църковния идеал и модел, които не се вписват добре в реалностите на ежедневието. В допълнение, повечето от тях са от 11-ти век, когато свещениците започват да предписват безбрачие (макар и с постоянство на наложница), а повечето от тях по-скоро предават слухове и предположения. В същото време представителите на първа класа винаги се оплакват, че втората изпраща само момичета в манастира. Всъщност, самата средновековна църква не може да вземе решение по въпроса за жените, тъй като женските изображения на Библията са различни. Църквата е била жената - мразеше, но постоянно се обръщаше към популярния образ на Дева Мария. Монасите от Север, като Ирландия, виждат самия Ватикана като крепост на проституцията и упадъка на морала.

Тук обаче лоялността към съпруга й е била една от основните качества на една жена, тъй като само тези гарантирани копелета от раждането и запазената патримониална чест. Мъжката вярност беше доброволна. Като цяло жените трябвало да бъдат подчинени на попечителство, скромни, умерени по мода (последният имал мъжки характер преди 14 век), работещ, милостив, мълчалив, любящ съпруг, грижещ се за семейството и дома.

В ранното Средновековие имаше три отделни традиции на брака, които църквата се опита да донесе на един общ християнски знаменател. До епохата на Високото Средновековие една богата, красива и благородна булка беше желаната плячка на младоженеца. Очевидното преобладаване на жените доведе до голям брой вдовици, неомъжени жени и стари момичета, които провокираха женски монашеци (само за богатите) и проституция. При тези условия, до 11 век, църквата най-накрая доведе до победата на моногамен брак, въпреки че не може да принуди феодалните владетели да изоставят своите наложници. Църквата трябваше да се бори за своето право да контролира брака с езически култове и вярвания от много дълго време (разводът е забранен едва от 9-ти век (с изключение на случаите на безплодие) и степента на родство е проверена). В същото време църквата отдавна контролира само браковете на елита и бедните се радват на много по-голяма свобода. Едва през 1215 г. бракът става едно от църковните тайнства, които стават основа за реално влияние върху ежедневието. Такова дълбоко самоопределение на църквата по този въпрос се провокира от идеала за безбрачие и бракът е ясен отклонение от нея, всъщност е легализиран падане, което може да бъде разрешено само за продължаване на състезанието, но съпрузите не трябва да се обичат един друг, това е по-скоро работа. Ето защо бракът стана неразривно и ограничен до строги относителни граници.

По принцип църквата е приела възрастта на брака от Рим, но ако по правило е била отложена, то по-ранното било позволено. Изборът на съпрузи е определен от имуществото или социалните изисквания, той е извършен от настойника. Всички живееха в големи семейства (кланове), тук човек първо е член на семейството и едва тогава общество. Те не настояват за брак, необходимо е да се повиши статута. Предпоставка за брака е любовта под формата на любов (привързаност), а не амур (страст). Беше разрешено да влезе в брак без съгласието на родителите, но това не съвпадна с доминиращите традиции и беше ограничено до все по-големи подаръци от родителите, като същевременно се намали стойността на откупа и сутрешния подарък. Църковната доктрина вярва, че достатъчно условие е взаимното съгласие, провъзгласено със свидетели на обществено място, и участието на свещеника става задължително едва през 1563 г. Нещо повече, такова съгласие беше вратичка за отмяната на разводите, сега не беше възможно да се позовават на каквито и да било причини (прелюбодеяние и т.н.). Очевидно имаше и известни социални ограничения по отношение на разрешение и неравномерни бракове, както и етнически (бракът с евреин е животинска). Римският катехизъм предполага, че "бракът е брачен съюз на мъж и жена, съставен между юридически квалифицирани лица, което предполага неразделна общност от живот, така че съпрузите да си помагат взаимно, да издържат повече трудностите и взаимно да се подкрепят в напреднала възраст".

Принципът на съгласието поема правоспособност: от 7-годишна възраст до заложничество, от 12 на момичета до 14 на момчета до брак. С кръвна вражда за възстановяване на мира можеше да има по-ранни бракове. Въпреки че църквата настояваше за взаимно съгласие, всъщност свободата на избор беше ограничена (Света Ода отряза носа си, за да предотврати брака). Трябва да се разбере, че възникващите ограничения всъщност показват ограничаване на ролята на жените в обществото. Приносът на жените в домакинството до 12-и и 13-и век е много голям, дори могат да ръководят специални семинари за жени или да наследят съпруг чрез сключването на втори, печеливш брак (шанс за ученик да се ожени за дъщеря или вдовица на господар). Не наблюдаваме това явление в селските райони, където жените участват в двете произведения и поради тази причина дори могат да свидетелстват в съда.

Най-известният и странен инцидент на XII век в живота на съда е Култът на красивата дама (основана от Гийомю де Поат, херцог на Аквитания от началото на 12 век, но истинско развитие под Елинор Аквитански). Той разчитал силно на стиховете на Овид и на Песента на Соломон. В центъра му е "госпожа" (от дамата - домината, която е господстващата женена жена), която най-често е била съпруга на господаря и господарката на къщата, пред която васалките коленичат (аналог на посвещението и васалската клетва). Този култ работи в рамките на играта аналог на подаръка, където otdarok е задължителна част. Съвестността е игра на човек за определена неплатоническа награда, чийто интерес се крие в отсъствието на подслон и пикантността на убеждаването на онзи, на когото се почита честта на семейството и клана. Способността да спечелиш жена, не чрез сила, а чрез привързаност и думи, беше нова дума в етикета на Средновековието и показа, че обществото принадлежи към елитното малцинство, което се различаваше от селянин, който живееше в невежество и бедност.

Съдрийският критерий отличава мъжете, поезията и ухажването разграничават мъжката рицарска субкултура. В същото време трябва да се помни, че именно в рицарските семейства църковният идеал за брак бързо се корени, което означаваше, че то е от политическа природа (в която сеннерът, например английския крал в браковете на вдовици и наследници на връстници, може да се намесва) и често браковете не са еднакви на възраст от. Съдбата също е опит да се измъкне от отегчението на семейството, но не и да се върне в екипа на мъжки църковни училища или военни части. Често семейството се опитвало да се ожени само за възрастните, докато по-младите не били женени и търсели други начини да потвърдят статута си (класически пример е Ришельо). За дамите, дворният модел й позволи да контролира голяма група мъже и в крайна сметка готовността да се жертва за дамата може да бъде прехвърлена на съпруга й, което засили етиката на феодалните отношения. До края на 12-и век, учтивостта се превърна в норма сред брачните хора, включително и като начин за ухажване на потенциален съпруг. Играта даваше и на жените свобода извън нейния гинекей, което иначе било трудно да се получи (може би провокира появата на женска мода в Аквитания и Бургундания).

За благородството истинският проблем не е бракът, а разпадането му (въпреки че необходимостта от наследници дори е нарушила църковните забрани, особено под папи от Богия и Медичи). Теоретично през 16 век протестантите признават предателството на съпруг като причина за развод, но по-скоро дава възможност не за развод, а за легитимна самостоятелна резиденция. Съдиите често инструктират съпрузите да променят нагласите си към игри, пиянство и други неща, за да спасят семейството.

Очевидно връзката между съпрузите често е много нестандартна (кореспонденция с кръстоносците). Поради тази причина си струва да се съгласим с Хирлиа, която според предизвикателството на Ариес пише, че средновековната фамилия никога не е била емоционално глух, всъщност е бедна - това са източниците. Разбира се, семейната среда беше сурова и груба, направи възможно използването на сила, продиктувана от самата епоха и началото на работата и изучаването на децата, но припомнят примера на Козма Медичи и тръбата.

Бракът на занаятчиите означаваше постигането на икономическа независимост (не по-рано от 25 години), така че чираците нямаха шанс да сключат брак. Проверката на булката не беше взета от родителите й, а от магазина, който й дал защита. Основният критерий е икономическата осъществимост на брака, любовта е желателна тук, но не е необходима. За разлика от селската икономика, цялата работа беше строго очертана тук. Една жена, занимаваща се с плавателни съдове, работи само в работилници с ниски доходи или при бедни съпрузи. В същото време, в семействата на занаятчиите, статутът на жените е доста висок (Ханса разрешава на жените като майстори на търговските гилдии). Те не само сами могат да управляват женските семинари, но и да ги наследят чрез нов брак с чирак. Една от задачите на магазина е да осигури правата на вдовицата на господаря. Освен това семинарите проследяват моралното поведение на майсторите, по-специално нарушаването на брачната вярност. Той беше най-високият в Скандинавия, където традиционно от времето на викингите можели да водят селата.

Най-висока раждаемост е сред селяните, сред занаятчиите не повече от 2-3 деца. Това се дължи както на ограничения капацитет на семинарите, така и на факта, че момчетата са напуснали дома си като студенти от други занаятчии. Следователно истинските наследници бяха чираци и съответно собствеността беше прехвърлена чрез дъщери. Ако селяните имаха деца от голямо значение в домакинството, тогава сред занаятчиите тяхното възпитание беше насочено към социална социализация и мобилност. Отношението към децата беше много грубо. Уличното образование. Църквата увеличава възрастта на учене, като използва принципа на съзнателното действие.

Раждането на едно момче, както и преди, беше оценено много по-високо, тъй като можеше да предприеме различни магически средства (имел, да сложи бебето на булката, камъни, менихири). Без деца изобщо не е лошо, но много деца също не са добре дошли (бульони и др.). Ако не искате да имате повече деца, не можете да дадете дрехите и люлката на предишното дете. Оръжията бяха поставени в люлката. При раждането е било необходимо да се развържат всички възли и да се разтвори косата (същото като при архаичните). Бащата не присъства, освен за особено трудно раждане или по молба на акушерката, те се радват на голямо уважение (но не и на църквата). Те вдигнаха детето, т.е. го скъсаха от земята, в Скандинавия, се спуснаха във водата, която преди това бяха събрали от кладенец или водоснабдителна система, но не от реката, защото се страхуваха от сладките. Ризата, в която е родено детето, винаги е запазена - най-мощният амулет, няма да потъне и да изгори огъня. (Светкавицата никога няма да падне в къщата, където е бременна жена - Англия). Ужасно - некомпресирано мъртво дете, костите на такива деца помогнаха при търсенето на съкровища. Кръстен след 40 дни, ако не е болен. Кръстен в колоритни дрехи като отделение срещу всички злини.

В края на Средновековието населението на Европа след Черната смърт и войни е населението на Европа намалява с 30-40%. В резултат на това се отчита растежът на благосъстоянието на останалите групи, особено сред селяните и жителите на града. В същото време броят на жените извън брака се увеличава значително, което води до увеличаване на брачната възраст. Любовта се превръща в резултат на семейния живот, а не на нейното, дори формално, състояние. По други въпроси, проблемите в градовете са много по-прости и в селата традициите от ранното средновековие са запазени (бракът с втори братовчед е ограничен не от закона, а от морала на едно голямо семейство, от желанието да види селско семейство, което не знае ограничения, само дар на модата). И тук и там жената запазва значително икономическо влияние. В същото време, в южните градове, въпреки тенденциите към малките семейства, се възстановяват суперфамените и клановете. Към края на Средновековието периодът на "борбата за носене на панталони" започва с най-богатите буржоазни морала, определяйки мястото на съпругата в къщата и допринасяйки за процъфтяването на антифенистката литература, най-строгите забрани. Паралелно с това нараства броят на браковете, сключени без съгласието на родителите (поради тази причина Ромео и Жулиета от Шекспир са толкова уместни). В същото време Съветът на Трент от 1563 г. в рамките на контрареформацията накрая се съгласи, че бракът ще бъде признат само ако е открито затворен в църквата и със свидетели, строго забранен, следвайки модела на протестантството на брачното съжителство. Триизмерните решения се опитаха отново да увеличат влиянието на родителите върху брака в католическите държави.

Приносът на реформацията към този въпрос е изключително важен. Лутър променя мнението си по този въпрос няколко пъти, тъй като той (бившият монах) самият е омъжена за бивша монахиня. Лутър счита, че самият брак е гражданско учреждение и признава изискването за чувственост като легитимна и с почти старинна лекота, дори в някои случаи, възможността за големамия. Но тези свободи, които предизвикаха голяма критика, бяха заличени от по-късни издания (същите промени включват гледната точка на Лутер за разрешаването на брака между духовните роднини и догмата на протестантите за 12 вида роднини, забранени от брака). Той има висока концепция за брак като условие, отвъд което човек не може да бъде спасен ".

"Сексуалният акт е безгрижен и похотлив, но децата са най-скъпият залог в брака, който обвързва и поддържа връзката на любовта. Това е най-добрата вълна от овцете." Реформацията също беше по-лесна за справяне с предимственото целомъдрие, което в контекста на карнавалната култура от края на Средновековието това е почти невъзможно.Католицизмът заимства това отношение, ограничавайки допустимостта на секса за удоволствие, но същевременно забранява на изповедника да влезе в детайли, за да не се смути лоши мисли.

Тъй като целта на брака е отглеждане на дете, абортите са неприемливи, но през Средновековието те не можаха да признаят ранната бременност, което доведе до употребата на отрова и ерготама, а често и акушерката бяха само децата, които родиха преди, но не специалисти. Само новото време развива този проблем по-подробно. Църквата забранила убийството на деца, но още през 15 век в Англия те са били масов феномен (както и във викторианско време). При липсата на семейно образование Мартин Лутер вижда източника на болезненото състояние на църквата, както и кризата на държавата, защото "семейното правило служи като основа за всички други правителства". От една страна, Лутер оправдава сериозността на родителите към децата, признава необходимостта от пълното предаване на децата на волята на родителите, и учениците, техните наставници. От друга страна, той не одобрява възпитанието, изградено само от страх. "трябва да покажете една ябълка до пръчката и да я обичате със строгост и само да я наказвате, за да направите добър човек от нея".

Епохата на хуманизма е подготвила промяна в нагласите към жените, свързани с признаването на човешкото им достойнство. Заслугата на Лутер е, че той е един от първите в Европа, който подкрепя не само момчетата, но и момичетата и изисква създаването на училища за тях, в които те ще четат Евангелието на немски или латински часове на ден. Според Лутер обучението на момичета е било необходимо, за да могат в бъдеще да отглеждат децата си, да изпълняват задълженията си на съпруга, майка и любовница. Разбирайки, следователно, призванието на жена, виждайки в брак не християнско тайнство, а изпълнението на гражданското и естественото право, Лутер се противопоставя на монашеството, като вижда в него пречка за изпълнението на гражданския дълг, свободата на личния избор; Сватбата с Катрина фон Бор може да се смята за вид доказателство за неговите идеи.

До 17-и век градските устави изключват жените от търговията и занаятите, което води до нова зависимост на съпругите от съпругите. До средата на 18-ти век занаятчиите, както и селяните и благородните, били доминирани от бизнеса. От този момент класовите качества се заменят с лични (по-специално чрез сексуалност и еротика, индивидуалност, съпругата не може да бъде заменена), тъй като идеологията на буржоазията е насочена към личностното развитие. Но дори и любовта тук е разумна. В същото време, при запазване на родителския контрол, този принцип не може да доминира. Бракът е еротичен. Необходимостта на семейството от култивирана комуникация е свързана с прекъсване на ежедневните им задължения. Жената в същото време беше затворена вътре в къщата. Разликата в възрастта на съпруга (не по-рано от 30 години, обаче, като тази на интелигенцията, която е свързана с необходимостта да се осигури кръг от клиенти) и съпругата (през 18 век - 20 години, през 19 век 25 години). Възпитание на деца от родителите само през първите години, а след това учители по домовете. До отделно образование. От 19-ти век - брак като съюз на разумна любов и икономическо изчисление. Желателно е равнопоставеността на социалното приемане на съпрузите. Съпругата трябва да е девствена преди брака, но съпругът трябва да има опит. Жената е лишена от интелекта и способността да изживява, но същевременно се развива еротичната литература.

Всъщност, още през 19 век, въпреки процесите на модернизация в културата и прехода към индустриализация, нямаше глобални промени в модела на семейните и семейните отношения. Семейството работници и селяни, т.е. основните производители, продължава да се свързва с общността на всички, които живеят в къщата. В резултат на това дори изборът на съпруг е колективно предприятие със силни патриархални принципи. В същото време "семейството" тук беше асоциация не само свързана, но и работна. Всичко това е особено характерно за семейните групи, свързани със селските райони, тъй като тук работата на мъжете и жените е еквивалентна.

Забраната за допускане на жените до производство в началото в рамките на структурите на късната гилдия и след това с развитието на буржоазията, пълното им затваряне в рамките на домакинството всъщност не заздрави семействата, а по-скоро увеличи процента на разводите. Жената тук престава да бъде колега на съпруга си в труда и е негов представител, майка и създава психологически семеен климат. Но разпределението на ролите в домакинството имаше естествен смисъл, тук трябва да бъде идеологически консолидирано и до края на 19 век премахването на жените от социалния и индустриалния живот започва да надхвърля буржоазното семейство. Особено важни са те в семействата на работниците, тъй като те са били формирани на базата на мъже от селски семейства и жени, често в буржоазни семейства. Патриархалната природа на тези работещи семейства не се основава на господстващото положение в домакинството, а не на статута на господаря, а на факта, че в тези семейства трудът на съпруга е донесъл лъвския дял от дохода. И тук, много семейства, включително наемателите, приличат на селските домакинства според модела.

Намаляването на раждаемостта в буржоазните семейства, възхода на феминизма и началото на първата сексуална революция позволиха началото на 20-и век да обяви криза на подобен семеен модел. Условията на индустриализация могат да доведат до разрушаването на семейните ценности в семействата на работниците и селяните, дължащи се на чести пътувания и ниски жизнени стандарти, както се вижда от нарастването на извънбрачните отношения и раждането на масата на копелета. В същото време, при окончателното уреждане в едно завод, за един работник беше необходимо да се създаде семейство, което често беше много стабилно, макар и бедно (включително така наречените трудни семейства). В този случай, в рамките на семейството, всички роднини се опитват да си помагат. По същия начин всички членове на едно семейство получават храна (възраждане на примитивните стандарти), тъй като едно малко семейство не може да осигури стабилен доход. Състоянието на децата и бременните жени в тези условия беше особено трудно. Въпреки че беше по-трудно да се следи спазването на задълженията в градовете, поне една от тях беше взета от работната сила - да се ожени за бременна мома. Началото на сексуалните отношения в този случай е равносилно на ангажимент. В същото време, през първата половина на 20-ти век само държавата може да реши много от проблемите, пред които са изправени жените и семейството. Дестабилизация 20-30 години. и борбата за повишаване на техния статус доведе до криза на патриархалните отношения. Социалдемократическото правителство се опита да въведе система от ползи и строителство, но тези проблеми се оказаха второстепенни. Те се противопоставиха на трудните семейства, настоявайки за намаляване на женския труд. Реформите се провалиха поради трудното финансово положение на работниците и затворената природа на работническата класа. Развитието на медицината и появата на градини. Дори в годините на безработица мъжете отказват да се занимават с женски труд.

В следвоенния период, през 50-те години. семейни взаимоотношения се характеризират с няколко характеристики: 1) майката и по-възрастните синове идват на първо място; 2) има интерес да се премести от големи семейни домакинства и да се създадат малки семейства (в това отношение работещите семейства следват пътя на буржоазите); 3) започва разделянето на семействата въз основа на собственост. В същото време изборът на партньор е персонализиран, отношенията стават по-емоционални, равнището на потребление и образование нараства. По други въпроси връщането на мъжете отпред доведе не само до рязко увеличаване на раждаемостта и броя на браковете, но и до увеличаване на разводите по психологически причини.

Нарастването на еманципацията на женската част от обществото и в същото време промяната в икономическия модел през 60-70-те. доведоха до увеличаване на търсенето на женски професии. Увеличаването на заетостта на омъжените жени води до техния по-малък интерес към семейството. Плюс специалните фактори бяха новата сексуална революция и движението хипи. Намаляване на плодородието.

През 80-те години на миналия век започна отново да се завръщат семейните ценности, но вече с фундаментално различна роля на жените. Разрастването на разводите, особено в градовете. Настоящи тенденции в еманципацията при връщане към семейни ценности. Алтернатива на семейните ценности и потенциала за по-нататъшно развитие.

Какво стои зад кривата на предлагането?

Когато разглеждаме кривата на предлагането, трябва да помним, че производителите доставят стоки за печалба, а не за забавление или за милосърдие.

Производителят на натрошени зърна ще достави повече царевични люспи на по-висока цена, защото това ще му донесе печалба, а обратно, ако цената падне под производствените разходи, предприемачите ще направят нещо друго.

Ако производствените разходи са по-ниски от пазарната цена, тогава е от полза за производителя да доставя голям обем от стоки, ако е по-висока от пазарната цена, тогава той произвежда по-малко, превключва към производството на друг продукт или напълно спира производството.

Производствените разходи се определят от цените на ресурсите и техническия прогрес.

Цени на ресурсите . Например, повишаването на цените на петрола води до по-високи разходи за енергия, увеличени разходи и намалено производство.

Техническият прогрес - със същото ниво на разходи, колкото е възможно повече производство. Например компютърни програми, които ви позволяват да отваряте банкова сметка от офиса. Производство на автомобили преди 10 години и сега.

Предложението засяга цените на заместителите на стоки. Например, един модел автомобили се е повишил в цената, предприятието започва да го произвежда повече. Моля, имайте предвид, че компанията не произвежда един модел автомобил, но винаги има няколко. И можете да преминете към модела, който е по-изгоден за продажба.

Предложението е повлияно от обществената политика. Решенията, свързани с опазването на околната среда, общественото здраве, определят кои технологии могат да се използват в производствения процес, а данъците и законите за минималната работна заплата могат значително да повишат цените на ресурсите. Например, ако споразумение за свободна търговия отваря пазара на мексикански стоки в САЩ, това ще увеличи предлагането.

Специални фактори . Времето има силно въздействие върху селското стопанство и производството на спортни стоки, като ски и кънки.

Следните фактори засягат предложението.