КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военно дело (14632) Висока технологиите (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къщи- (47672) журналистика и SMI- (912) Izobretatelstvo- (14524) на външните >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) История- (13644) Компютри- (11121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) култура (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23,702) Matematika- (16,968) инженерно (1700) медицина-(12,668) Management- (24,684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образование-(11,852) защита truda- (3308) Pedagogika- (5571) п Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) от промишлеността (8706) Psihologiya- (18,388) Religiya- (3217) с комуникацията (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) спортно-(42,831) Изграждане, (4793) Torgovlya- (5050) превозът (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Telephones- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Апостолските правила и правила катедрали

догма

Догма (гръцки догма -. Гледката от dokein - да мисли, да вярваме, да вярваме). Първоначалното значение на думата etc.- ", която звучи добре" класически автори използват като термин за истината може да се отрече: 1) на отделните принципи на философски школи, 2) легитимна власт. Вторият смисъл на думата се използва в Г. VZ и Нова Зеландия за означаване на хрисовули (Данаил 2.13 ;. 3.10; Lk.2,1), религиозни ордени (Mack 2 10 8 ;. 15, 30), на Мойсей заповеди право (Еф 2,15 ;. Макс. 2, 14), управляващата в Jerusalem катедрала (актове. 16, 4).

Бащи и учителите да използват думата АД в първия смисъл. За разлика от философски доктрини в християнството, Д., наречен през първите три века от почти всичко, което е свързано с вярата и практиката на християнския живот. Като се започне със светиите. Vasiliya Velikogo и Йоанна Zlatousta (IV в.) Кристализира като една стойност D. доктринална истина, специална разпоредба в цялата система на учение като истина, която по същество е религиозен, отворена за божествено откровение и определена от Църквата. Такъв, например, Г. на Бога, обединени в същност и тройно в лицата на двете природи в една личност на Богочовека, за почитането на иконите. В православната теология, Д. - концепция, с точно определена съдържание, разработени и включени в съзнанието на Църквата постепенно и с основните характеристики: (. Видим църквата) teologichnost - съдържанието на догматически истини, откритост - - в зависимост от източника на знания, църквата на опазване и определения sposobu обвързани - по отношение на съзнанието на отделния вярващ. По същество, прокурор, т.е. Със сигурност задължителни и строго определени доктринални разпоредби в Православието не е много. На практика това положение доктринални Универсални съвети (вж. Също Creed). Те трябва да бъдат различени не е абсолютно задължително, но е авторитетен доктринална позиция, чиито корени са в Свещената традиция, формулирана от църковните отци - "teologumeny" и по-изтъкнати частни богословски мнения.

Prof.Myshtsyn VN степента, необходима орган канони;

Правила (канони) на древната църква не бяха прости логически заключения от някой от главната, разбира се, задължителната принцип, а само да прилагат този принцип в условията на различно време и място. Да вземем като пример забрана hristianm влиза в комуникация с евреите (II Ex. VI VS). Основната база е била използвана за това, разбира се, идеята за превъзходството на християнството над юдаизма. Но тази идея не следва с логическа необходимост, абсолютна забрана. За не-устойчиви във вярването че имаше смисъл, но за лечение на евреите със сигурност трябва да общуват с тях, макар и не всички, но най-устойчиви и в състояние да проповядва.



Външни обстоятелства често са принудени да се направят някои промени в каноничното определение. Почти всички църкви са направени някои промени в живота на Църквата, понякога значително. Например, V правило апостолската забранява епископи, свещеници и дякони да хвърли жена си "под прикритието на благочестие." Това правило е осъден празнина семейно положение на мотивите на благочестие, дори и за епископи. Съвет в Trullo, като се има предвид, че семейното положение на епископа произвежда объркване сред вярващите, изрази желание, че в бъдеще епископите на ръкополагането на лявата си съжителство с жените си. Това не означава, разбира се, че Съветът в Trullo обявена за неоснователна апостолско правило по същество; Той призна, само че не се отговаря на нуждите и вижданията на своето време. Семейно положение за това не е несъвършенството, която е несъвместима с митрополия, като осквернявате благодатта на координация, а само обикновен неудобство предвид специфичните условия на времето.

Друг пример. Синод на нео-Кесария, които искат да следват примера на апостолството, ограничава броя на дякони в семейството. Съвет в трула (права. 16) установява, че наред и Neokesariysky право на отказ. Друг пример: на 50-та върховенството на катедралата Картаген позволено общение в хората Велики четвъртък yadshimi. VI Vs.sobor 29 правило казва, че на Картагенския събор може да бъде някои местни причини, полезни за църквата, се извърши такава заповед, но в момента нищо причинява лявото в този случай благоговейно строгост.

Ап. Пол ръкоположен дякониси избират вдовишките 60 години, и 15 регулиране IV нд Катедралата дякониса назначен за 40-годишната възраст. Обяснението за това Съвета за промяна в Trullo казва, че бащите на Халкидон позволили да се промени апостолската инструкция, защото е като видял ", като Църквата на Божията благодат, и си взе за голямата крепост prespeyanie и верни в спазването на Божиите заповеди, силен и надежден". Правилник в бележка до 37 ap.pr. признава, че това правило "за особени причини" бе I и VI Sun отменен катедрали.

Не е отменен, но приложим на практика правилата на съвета на Картаген 390, като се забранява извършването на презвитера на света, освещаването на девственици, отворен съвместяването на каещия се с Църквата и primirinie каещия се пациент в отсъствието на епископа, и без негово разрешение (Кн т.н. - .. 6.7). 59ти Ave. VI Vs. Катедралата забранява извършване на кръщения извън храма. II PR. VI Vs. Катедралата забранява всички hristianm ", за да влезе в брак с евреите, нито да се обадите на техните заболявания и тяхното prinimate лекарство, без бани kupno mytisya с тях." До 71 PR. VI Vs.sobora проучване закон не могат да бъдат "облечени в дрехи не са в обща употреба." 31 PR. (Кн. Pr., Картаген, а.) Не позволява лица на духовенството да даде някой от собствеността си на тези, които не са православни и 92-ти команди заклеймявам дори след смъртта на епископа, който ще назначи неговите наследници сродните еретици или гърци.

20та Ave. VI VS забранява на епископа да проповядва в града, тя не принадлежи. Лаодикия правило 13 елиминиран на хората да участват в избора на кандидати за свещеничеството. (Ср Катедрала 19189)

Каноните често загубили мощност от само себе си, по силата на църква практика (tacito consensu). За Metropolitan определения катедралата. Филарет пише. "Ако тези определения не са същността на незаменим произтичащото от това право на Писанията, но само някои приложения на добавката към известни обстоятелства е определението за подобно сим обстоятелства, които не са неизменни и са посочени по-специално правото на църквата, която е заимстван сила не толкова от съгласието на църква и подзаконови актове "(Кол. на мнения и коментари, T.I, 163).

Пример апостолско предписание: "Ако вие съпруг повдига косата му, той има позор" (1 Коринтяни 11:. 14-15), както и правилото за възрастта на дякониси показват, че наличието на добре познатия заповед в Priest. Писанието не посочва своята неизменност. Такава функция може да бъде също така добре познат канон на принадлежност към определена VS

Ап. . P 59 "Ако някой ... Епископ някои от духовенството не е необходимо да изпратите необходимата бъде отлъчен zakosnevaya Същото е нека бъде низвергнат, Ти ubivayay брат му" - Бързо духовенство. Епископите поставени светската власт (ap.pr. 30), промяна на столове (Антиох 14,21 ;. съм Ник 15.). Начисляването на пари за treby (VI GSS. 23), наднича устройство (Laod. 55).

64 ap.p: ". Ако някой от духовенството ще предостави, ще бъдат пост в деня на Господа ... нека бъде низвергнат Ashche като мирянин, да бъде отлъчен от църквата.".

"Канони, т.е. резолюция на Св Вселенските събори и местните 9, заедно с така наречените правила Св. Апостоли, са такива, противоречив система, или по-скоро, хаос не свързани правила, които изграждат всяка църква общество, основано на каноните невъзможно. Терминът "канонична структура" - е безсмислено "[1].

Ап. PR. 82 забранява на духовенството да се изгради роби без съгласието на техните господари. 40-е от II Seq. Vasiliya Velikogo ", против волята на господаря си, посветена на съпруга си, блудства с ...". (Арх. Антъни изгонва в името на каноните на Църквата, всички непокорните).

Символичните текстове архиепископ Василий (Krivoshein), символични текстове в Православната църква ", Богословския Works", кн. 4, стр. 5-36, Москва, на Московската патриаршия, 1968; Чрез ST в православието трябва да се разбира от всички православни догматически паметници, изразявайки от името на Църквата, нейната вяра и богословско учение.

Църковни книги и смяната на мъченичество актове и живота на светиите

Трябва да се отбележи, че в хода на проучването или в проповядването на H. трябва да се използва по отношение на "съществена" и "незначително". Това важи както за цялата X, и индивидуалните си традиции.

Вселенски събори - извънредно заседание на епископите на всички (или повечето) на местните църкви за справяне с важни (обикновено доктриналните и дисциплинарни) религиозни въпроси. В Православието, от които те са общо седем. католицизма VS призната освен тях още 14, които бяха по-късно (последно - II Ватикана, 1962-5).

Думата "универсален" от гръцката. "Οικουμενικος", въз основа на които понятието "обитаемата света", но на практика се разбира като "световно известния, цивилизовано", за разлика от страни непознати, варварски. По-точно, този термин означава цялото гръцко-латинската култура на страната, с която се удължава властта на императора. В Новия Завет се използва в този тесен смисъл (Матей 24,14 ;. Lk.2,1 Ас 11,28 ;. 17.6; 19.27; 24.5). Когато се прилага към катедралата този епитет означава, че е на среща на епископи, представляващи Църква и задължителни в цялата му структура, за разлика от местните съвети (τοπικαι συνοδοι) и, освен това, независимо от броя на участниците. Желанието да се идентифицират концепции VS и С. Райх не напълно. Признаването на Вселенски събори не е направено в съответствие с критериите на външната природа. Според православното учение, VS облечен в Църквата в догматичен и канонически сферата на върховната власт. Kpanonicheskogo строга дефиниция на VS не. Б. Наименование на катедралата се дава или не дава в края само съзнанието на Църквата. Православната еклезиология вижда в VS събития, причинени от извънредни обстоятелства. разбирателство VS като институция, присъща на самата структура на Църквата, като един вид на парламента, е събрана в един определен период от време, чужди на традицията на християнския Изток. Това разбиране е възникнало в края на Средновековието, като реакция на папския абсолютизъм. Всички 7 VS по отношение на догматичен формата на едно цяло, като оповести съдържанието на Откровението на Въплъщението на Словото на Бога и неговите сотериологична последствията. "Енциклика източната patirahov" (1848) сравнява VS седем стълба на Дома на Мъдростта (Пр. IX, 1) (има иконографско израз на тази идея). Но отричането на възможността за свикване на нова (VIII) VS погрешно (в 1961 Всеправославен конференция за около. Родос приет каталог на "predsobora").

Принципът на свикване на катедралите, датиращи от ранната църква (апостолическа с. В Йерусалим). Преследването не е било позволено да отиде отвъд местните съвети, които решават въпроси от литургично, дисциплинарни, догматичен и календара. След едикт Милано (313), техният състав е станал Bolek встрани. понятие

VS като феномена на специална и конкретна разкри само posteriory като завършването на църквата мисли за Вселенския събор в Никея. Това значително е информираността на представителство му. (Св Afanasiy Велики, св Хилари Поатие). Св. Кирил Aleksandriysky изразено общото мнение на отците с: ". Не казват те, но Духът на Бог Отец." Но най-важното е, че догмата е обявен в Никея (Creed) се възприема като истински израз на чисто християнска вяра задължителни за всички членове на Църквата. И все пак на базата на исторически данни, че е невъзможно да се определят знаците на "универсалност". Характерни черти на VS следното:

1. Свикване. Всички те са били наричани римско-византийски императори. Тази привилегия никога не е била оспорена дори пламенен защитник на вътрешната свобода на Църквата (sv.Afanasy, sv.Lev Great). Но императорите често разчитат на инициатива на желанията на епископите.

2. председателство. Необходимо е да се прави разлика между председателството на чест, действителното (управление на дискусията) и йерархията. За разлика се проявява тези фактори в различни катедрали. На делата на всеки един от тях да наложи своя печат на един или повече от нерешените личности.

3. Състав. Всички 7 VS Повечето от тях бяха срещи само епископи. Дякони или свещеници могат да бъдат пълноправни участници само под ръководството на римския престол и на Източните патриарси. "Universal" представителство също не е напълно спазени. Има голям практически трудности, в резултат на нашествия и несигурност в много области (напр., На патриаршии на VII VS Източна бяха представени само символично). Уест обикновено е представляван от малко, но в офиса е по същество (например, IV на VS папа Лъв пише: ". Чрез своите представители да ни доведе, като ръководител на водещи членове"). Дори и символично присъствие е важно, тъй като се започне с IV. принцип pentarchy (пет патриаршии) усети да византийската като основен.

4. Процедура. Тя е силно повлиян от процедурата, приета в този момент по граждански колекции, особено в Сената. Всеки брой представя кратък доклад (ОТНОШЕНИЯ) (обикновено председател); след опити са изразени в кратка форма (sententia), изменения, брояч-оферти. Подкрепа може да изрази прехода към страната на този, чието мнение се споделя (discessio) (напр., В I сесия IV VS).

5. Компетентност. Всичките седем VS Ще решим догматичните проблеми. В канонични условия, VS даде обичайното право формализирана, като се има предвид всеобщо разпространение на каноните на местните съвети и pravmilam отци на Църквата, припомни правилата на споразумението, като се базира на остарялата vosprin7imavshihsya променило и изяснени по-рано законодателство, издадени нови правила, които правят църковно наказание по-хомогенна. Но VS Те не са били разгледани от организми, принадлежащи към институционалната структура на Църквата. От гледна точка на съда, че не са обичайните правораздавателна власт. Църковното право дори забранява прибягвайки до тази катедрала (6 Аве. II на VS).

6. приемане на Църквата. Смята се, че В. като израз на съзнанието на Църквата, признат от Вселенските християнски народ (Хомяков). Но това право не е абсолютно критерии за универсалност, за да го правят уникален. Това не е най-често се определя позицията православна (напр., За иконоборци са повече в източната част на Византийската империя). Единственият критерий - вътрешен: нова съборна постановление трябва напълно да съответства на това, което Ц. винаги е вярвал, че тя винаги се изповяда. "Божествена управлява Църквата вярва, че свято и признаването на тези църкви, които потвърдиха правилността на догми" (prep.Maksim Изповедник). Бащи VS винаги с голямо старание те подчертаха ангажимента си към решенията на предишните съвети, и те го направиха в много точни термини. Ратифициране разтвори VS Императори нито догматичен, нито каноничен значение, но в една симфония на църквата и държавата, тя им даде силата на закон, и те са задължителни за двете граждани и за императорите. В края на краищата, окончателното признаване на катедралата принадлежи към универсалната последващо VS, което беше направено по отношение на първите шест VS VII катедралата е провъзгласена тържествено VS 879/880 на Генералния съвет, в който soglaschno православна традиция, той се запознава с всички условия VS Той не притежава само одобрението на следващите съвети.

Така че: 1. От външната страна на катедралата трябва да бъде представителна. Всички VS отговаря на това изискване, но в различна степен. Не трябва да има външен натиск. 2. По отношение на тази вътрешна съвет трябва да има намерението да бъде морално задължителен за цялата Църква като цяло и Църквата трябва да се чувстват наистина задължението си и да бъде обвързана с решенията, взети, защото катедралата разкри правилния свидетелството на вярата на църквата. Тя признава, че действително е настъпило "събитие", причинени от Светия Дух.

Възможността за нов VS трябва да се подчертае. Св. Филарет, помисли си митрополит на Москва, че църквата универсален че е възможно, но не само като предварително условие за обединението на Източна и Западна църкви. Той се разпространява обратното становище, според което православната църква е присъщо в тяхната цялост всички каноничната юрисдикция на не само, но и догматичен, от това, което тя трябваше от самото начало. Въпреки това, Съветът на 879/880, а дори и на Съвета на Руската църква, на която присъстваха Източните патриарси (напр. Москва Катедралата 1666-67) на собствения капитал, може да се нарече универсалното (вж. Хомяков писмо до редактора " L'съюз Chretienne ", в II. Негови творби, Вал. думата" католически "и" катедрала "). Това не се прави само "в смирение" на Православната църква, но не и за признаването на невъзможността на Вселенския Съвет на Църквите след отделянето на Изтока и Запада.

Историческите условия не са допринесли за свикване на катедралите, но zakonopolozhitelnaya дейности и догматичен Православието продължава. Така че има "послание на Източните патриарси" на Православието, написани в отговор на искания от Западната църква и получава символично значение. Те се отнасят до важни догматически въпроси църковното учение: църквата, Божествения Промисъл, предопределение (срещу реформирана), както и на Свещеното Писание Sv.Predanii .. Съобщение на тези, привлечени от общинския съвет, но одобрен от всички източни църкви.

Въпросът за седем VS общи за Изтока и Запада, както следва:

аз VS - 325, в Никея, 318 бащите на катедралата: осъждането на арианството. Той формулира Никейския Oros, съдържащ база Никейския-Константинопол вяра. Ключовото понятие Aeon - "единосъщен". Приети на 20 резолюции каноничен характер (правила) на отношението към novatianam, Paulinian, за членство в каещите църквата "Fallen" и др догматичен указ съобщиха от църквите в двете постановления :. И от името на катедралата, и лицето на императора. От началото на институционализирането на ролята на императора в християнската империя.

II V.S.- 381, Константинопол 150 бащите Катедралата; Одобрение на новия епископ на Константинопол, приемането на новото издание на Символа на вярата и нейното допълнение, приемането на седемте Правилника (третият от които е одобрен от епископ на Константинопол второ място след Рим).

III V.S.- 431, Ефес, на 200 бащи Катедралата; осъждане на Несторианците. Догматично резултат катедрала, неговите Орос следва да се считат отстъпчив изповед на александрийците, и на Антиохия 433

IV V.S.- 451, Халкедон, 630 бащите на храма; осъждане на Монофизитство; Халкидон догма на синдиката на две природи в един човек, на Богочовека; прие набор от правила, сред които най-противоречия, причинени от 28 юрисдикцията на епископа на Константинопол.

V V.S.- 553, Константинопол 165 бащите Катедралата; Катедралата "на трите глави"; осъждането на някои текстове, Феодор Mopsuestiyskogo, ОВМ в Едеса и Теодорит Kirrskogo. Една обща мнение за осъждането на тази катедрала лично Ориген изисква доказателство.

VI V.S.- 681, Константинопол; 170 бащите на катедралата, осъждане монотелитство на; Катедралата Орос одобрява връзката на две естествени воли, две естествени желания, два природни процеси в същите думи като догмата за Халкидон: "неразделни, винаги, неразделно, без объркване"; С дейност VI VS Trulskogo Катедрала най-тясно съседни дейности pyato шеста (691/692 д). Определете си отличие Източната църква на равна нога с определенията VS поскольку на нем были приняты 102 канонические правила (они, однако, не признаны авторитетными на Западе) упорядочивающих отправление богослужения, жизнь клира, монахов и мирян.

VII В.С.- 787, Никея, 367 отцов собора: осуждение иконоборчества; В оросе указаны основания для почитания икон (предание Церкви), бесспорный образец почитания (почитание креста), места, где полагается помещать иконы, материалы икон, объекты изображения, нравственный смысл почитания, догматическая его норма, церковные кары на отрицающих почитание. Собор издал также 22 канона против симонии и беспорядков жизни монахов.

Лит.: Болотов, В.В., Лекции по истории древней Церкви, т. IV, История церкви в период вселенских соборов, Петроград, 1918; Лебедев, А.П., Вселенские соборы IV и V веков: (Обзор их догматической деятельности в связи с направлением школ александрийской и антиохийской), 19О4. 374, II, 16 с.; Вселенские соборы VI, VII, и VIII вв.: (С приложением к "Истории Вселенских соборов"), - 3-е изд. 19О4, 343, III c.; Н.Афанасьев, Вселенские соборы, в ж. "Путь", 1930, No 25 cc.81-92; Карташев, А.В. Вселенские соборы, М., "Республика", 1994.


[1] Ельчанинов А.В., Каноны и церковная организация, в кн.: О церковных канонах, М., 1910, с. 14.

<== предишната лекция | Следващата лекция ==>
| Апостолските правила и правила катедрали

; Дата на добавяне: 07.01.2014; ; Прегледи: 80; Нарушаването на авторски права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикува материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



ailback.ru - Edu Doc (2013 - 2017) на година. Не е авторът на материала, и предоставя на студентите възможност за безплатно обучение и употреба! Най-новото допълнение , Ал IP: 11.45.9.22
Page генерирана за: 0.053 сек.