Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Ерата на реформацията на прераждането

въпроси:

1. Реформацията и кризата на православната католическа идеология. М. Лутер срещу мистиката на католицизма.
2. Ново разбиране на вярата като жизнена подкрепа и надежда. Несъвместимостта на вярата и разума, спецификата на техните задачи.
3. Човешката природа и съдийската съвест на индивида. Светски аскетизъм на протестантизма и основите на трудовата етика.

Въведение.

Предишната статия " ФИЛОСОФИЯ НА ЕРА НА ВЪЗРАЖДАНЕТО В ЗАПАДНА ЕВРОПА " се занимава с изключителните постижения на философията и науката от Възраждането , в центъра на които е Италия. Трябва да се отбележи, че културата на духовните центрове на Италия, особено на университетите, винаги е била свързана с античността. В същите западноевропейски страни, където епохата на "варварството" предхождаше средните векове, по същото време, християнско-богословската гледна точка се трансформира като католическа, но там процесът има различна социално-културна форма от италианския Ренесанс . Този период на преход от Средновековието към Новия век , разглеждан както в социално-политическите, така и във философско-богословските, моралните и идеологическите прояви, се нарича Реформация . В енциклопедичните речници можете да намерите дефиницията от следния вид: " Реформацията (от латински. Реформация - трансформация, корекция) - разнообразие от социално-политически и идеологически движения на шестнадесети и седемнадесети век, които обхванаха повечето от страните от Западна и Централна Европа, които бяха насочени срещу средновековната католическа църква. "; Църквата, която действа като пряко въплъщение на феодалната система. Селските войни са свързани с Реформацията, която стана предшественик на ранните буржоазни революции в Холандия и Англия, а след това и на Великата френска революция от 1789 г. Реформацията е първият акт на буржоазната революция, нейните корени: в тази абсурдна икономическа ситуация (анализът му е една от целите на курса), която се развива в страните от Западна и Централна Европа, на първо място в Германия, в края на 15 - началото на 16 век; в тези апокалиптични настроения на съвременниците на тази ситуация - богати граждани и селяни, представители на първото поколение „свободни предприемачи“, които се нуждаят от нови морални и религиозни ценности, ориентации и убеждения. Според нас реформацията (в духовния, философски и идеологически смисъл) обобщава пълния, критичен резултат от средновековната ортодоксална схоластика и прави важна стъпка напред към идеологията и философията на Новата епоха . Независимо от факта, че постиженията на културата, науката, възрожденското изкуство , философските и идеологическите идеи (в религиозна форма, тъй като те не биха могли да бъдат никакви други тогава!) И нови морални и лични мотиви бяха поразителни и наистина впечатляващи. все пак те изиграха решаваща роля в секуларизацията на съзнанието и формирането на съвременната европейска идеология и философия, култура и цивилизация.

1. Реформацията и кризата на православната католическа идеология. М.Лутер срещу мистиката на католицизма

От курса по история на училището си спомняте имената на Дж. Уиклиф и Ян Хус , предшествениците на Реформацията, Томас Мюцер , лидер на народната реформация, Жан Калвин и Уилям Цвингли ; но несъмнено основната фигура, лидерът на Реформацията, трябва да се счита за магистър по философия и доктор по теология Мартин Лутер (1483-1546). Идеите и действията на лидерите на Реформацията, с техните далечни, простиращи се във времето последствия, изиграха роля в прехода от средновековна към съвременна европейска философия, не по-маловажна роля от дейността на хуманистите и пантеистично ориентираните възрожденски учени.

За да се разбере сложният, многопластов и противоречив процес на промяна на различните типове нагласи и картини на света в историята на европейската култура и цивилизация, е необходимо да се обърне внимание на една важна методологична бележка. За съжаление, в нашата литература все още доминира познатият в училище стереотип за възникването на съвременната европейска научна картина на света, който е представен в резултат на отслабването и изтласкването на религиозно-богословския мироглед от успехите на експерименталната наука. Както се вижда от западните и скорошните вътрешни изследвания, формирането на нова картина на света, рационална парадигма , не се проявява чрез отслабване, а чрез засилване на религиозния поглед върху света, неговото по-нататъшно задълбочаване. Но последствията от тази „печалба“ и „задълбочаване“ са парадоксални. По-конкретно, те доведоха до фалит и очевидната криза на догматично-схоластичния тип философство и мислене. Най-впечатляващият пример за такъв удар "отвътре" са идеите, духовното и интелектуалното напрежение на целия начин на живот на Мартин Лутер . Никой не би могъл да реши тогава и в тези условия задачата да изгони схоластичния ум, да критикува и преразгледа властите, канонизирани от църквата, освен като теолог. Според известния израз на Маркс : " Революцията започна в мозъка на монаха" .

М.Лутер, като феномен, е представител на католицизма, който според идеологическите си източници е изключително синкретично образование, обхващащо най-разнообразните тенденции, тенденции, традиции и училища (с външна хармония и баланс, строго закрепени от религиозно-църковната организация). Ядрото на католицизма:

1) мощни религиозни и ритуални атрибути, поразителни и разтварящи индивидуалността на вярващия;

2) мистицизъм (мистичното тълкуване на Бог и въвеждането в него, което предполага специална благочестие на сърцето на католика). Мистичното обединение с Бога (Бог е вечно, завършено само по себе си и величие, което е достатъчно за себе си) протича в специално психо-екстатично състояние ("Аз съм Бог"). Това е над-историческата форма на благочестие. Идеята за откровението на Бог в историята е неразривно чужда на мистицизма.

В мирогледа, корените на католическия мистицизъм са в песимистичната оценка на света като естествения живот на душата. Във всички създадени земни мистици вижда само нетварното, преходно. Светският живот е жилището на страданието и той бяга от света, убива естествените импулси на волята и вълнението от чувства. Чрез смъртта на ценностите на естествения живот, той се намира в света на божественото, на святото, на абсолюта. Земните страсти се отхвърлят, небесните страсти го хващат.

В късното Средновековие, може би основната идея, която заема умовете и сърцата (съвсем искрено!), Е мистичната идея за спасение по своя произход и същност, която е свързана с идеята за посмъртно завръщане. Ето защо ролята на “ основния мотив ” се изпълняваше от загрижеността за достоен задгробен живот и в никакъв случай не от реални материални интереси - светското, земно благополучие, размножаване и успех. Човек, който не е загрижен за нищо друго, освен за снабдяване със земни блага, според мярката на петнадесети и шестнадесети век. - изобщо не е прагматик, бизнесмен, как бихме го характеризирали сега, а напротив - „ късоглед идеалист “. И не е изненадващо, че в подобна ера би било морално да се оправдае, да не говорим за "честна печалба" (собственост, придобита от собствения ви труд), предназначена да намери християнски санкции за нея, да убеди вярващите, че усърдието, пестеливостта и ефективното използване на капитала, придобит с тяхна помощ, е поведение, което угажда на Бога и благоприятства за личното спасение. Това заключение, което е в противоречие с основните предпоставки на католическата доктрина, представлява същността на Реформацията като идеологически и идеологически феномен, и това е наистина " коперникова революция " във философското, религиозно и аксиологично и практическо съзнание.

Лутер - в първото си образование "майстор на свободните науки", т.е. Философът, повлиян от нехоластичното учение на Окам , автор на известната теория за двойната истина , впоследствие задълбочено изучава теорията и практиката на католицизма и папството (включително далеч от "християнския" живот на Ватикана). След това той става монах от августинския манастир, в чиито стени извършва фундаментален превод на Библията на немски. За този научен подвиг Лутер оставя славата на създателя на общия немски литературен език.
На 29-годишна възраст Лутер става доктор по теология. Но през цялото това време - както преди да замине за манастира, така и през годините на монашеския аскетизъм, който стигна до бедност и самоизмъчване - болезненото чувство на неговата безполезност и Божието изоставяне не го остави. Именно това, съчетано с отлично познаване на богословието, внимателно четене на Библията, както и размишления върху мислите, съзвучно с неговите, накара Лютер да преосмисли „отношенията“ на човека с християнския Бог и самата идея за спасение: човек, който осъзна грешната си природа и се срамува от него, Човекът, в който събуждащата съвест се е пробудил, е пряко свързана с Бога (без посредничеството на църква, затънала в злините), затова искреното покаяние и покаяние в света е много по-„изкупително“, отколкото монашеската строгост или Освен това, покаянието като пасивно-творческо действие стана условие за моралното възраждане на индивида, което изигра огромна роля при формирането на нови ориентации и стимули на масовото съзнание.

За Лутер всичко започна с „ опита, преживян в кулата “. През 1512 г. Лутер се намира в състояние на меланхолия и се оттегля в килията, която се намира в кулата на Черния манастир Витенберг. Работил е върху коментарите на латинския текст на Псалмите, а погледът му падна върху израза: „ В твоето правосъдие ме освободи ” (от посланието на Павел до римляните), което действаше като откровение за него. В този текст на Библията той вижда със сърцето си различно значение, отколкото в каноничната интерпретация на официалните теолози. Те на първо място подчертаха Божията съдебна справедливост, още веднъж напомниха на миряна за неговата недостойност, греховност и т.н. Той се обърна към знаменитото послание на Павел към римляните, където евангелието се определя като спасителната сила за всички, които, вярвайки, я приемат. Тук беше заявено, че " Божията справедливост се открива чрез вяра във вяра ".

Какво стана? Религиозно-философският гений на Лутер се крие във факта, че той е освободил понятието за вяра от мистичното съдържание, като изобщо е разкрил произхода на мистицизма на чуждото Писание и прокламира радикален скъсване с него. Това беше освобождението от католическия мистицизъм и пробивът към първоначалното , собствено съдържание на ранния християнски дух (на пророчески евангелски, библейски Исус Христос), което беше най-важният акт на М. Лутер . Реформацията започва с идея, която е дълбоко религиозна и консервативна по своята същност. " Ние не подновихме проповедта, а само съживихме старата и твърда доктрина на апостолите, ... открихме всичко, което папата скри с единственото си човешко учение. Всичко, което беше скрито от дебел слой прах и покрито с паяжини, ние бяхме възкресени от Божията милост, те се отърсиха от праха и пометнаха носилката, така че тя отново светна и всеки можеше да види, че има Евангелие, Кръщение, Причастие, Тайнство, Моли се, това е всичко, което Христос даде и колко е необходимо за спасението . "

2. Ново разбиране за вярата като житейски стълб и надежда

По този начин разбирането на вярата стана централно място в учението на Лутер . Католическият мистицизъм разбираше вярата като екстатично състояние. като вид блаженство, произтичащо от будно съзнание (т.е. "свята безсъзнание"). Напротив, Лутер вярва, че се проявява в будно състояние на съзнанието. Не изисква специален ритуал, изкуствено възвисяване . Тя се проявява в ежедневието.

Според Лутер вярата е твърда и непоклатима жизнена надежда. " Тя е нещо всемогъщо, подобно на самия Бог. " Какво означава да вярваш в Бога? " Това означава в борбата да намериш сърце, което ще стане силно и не се отчайва за всичко: за бедността, нещастието, греховете, за всичко, което светът и дяволът могат ".

Спасението само чрез вяра ” ( sola fides ) е главното мото на теологичната , философска доктрина на Лутер. В своето учение той намира обосновка за едно ново, силно усещане за жизнената основа. Вярата не е просто да чакаме чудо, благодат, а преди всичко вътрешното богатство и притежание на човека . " Вярвам в това, което имам ", казва Лутер.

От провъзгласения принцип на свобода на вярата следва идеята за свобода на съвестта, която всъщност е предшественик на универсалния принцип на справедливостта . Социално-философска и хуманитарна мисъл на шестнадесети и седемнадесети век. направи го безспорно постижение.
Позицията на Лутер върху проблема за връзката между вяра и разум има реформистки ефект не само за религиозното и практическото съзнание, но и за решаването на централния проблем на средновековната философия - проблемът за връзката между вяра и разум. Както е известно, основният принцип на средновековната схоластична философия, формулиран от Ф. Аквински , е принципът на непротиворечие между истините на откровението и истините на разума. Рационално говоря за „ отвъд и за невидимото “, според Ф.Аквински , човек не може само да стигне до заключения, които да не съответстват на принципите на вярата. Ако това се случи, то само показва грешката на заключението. Разум , според Тома , страх от вяра. Някои от неговите догми (например за същността на Бога, за безсмъртието на душата), които той доказва по последователен начин, други (създаването на света, божествената троица, първоначалната греховност на човека) ги оставя недоказуеми, отхвърля опити за тяхното рационално отричане.

Последователите на Тома Аквински отидоха по-далеч и провъзгласиха главната доказуемост на всичките принципи на вярата. В резултат на това вярата се трансформира в система от спекулативни прераждания. Лутер се разбунтува точно срещу спекулациите на схоластичния и авторитарния ум (и въобще не срещу разума, рационалността, логиката). Следователно, той установява границата между вяра и знание (разум). Теологичните въпроси, според Лутер , трябва да бъдат обект на вяра, а не-богословски - предмет на разума. Лутер се нарича Кант от XVI век, който в един момент също заявява: " Интересът към Бога трябва да бъде морален и практичен, а не теоретичен ". Бог е нещо непознато. Той е толкова добре познат на човека, колкото той сам иска да му отвори чрез Писанията. Вярата и разбирането са единствените начини, по които човек може да се свърже със създателя. Така че това, което е ясно в Писанието, трябва да бъде разбрано (!); това, което е неразбираемо, трябва да бъде взето за вяра.

Произходът на господството на схоластичната философия на Лутер вижда авторитаризма на вярата. Той заключи, че съдържанието и свещеното знание на Писанията е засенчено от свещената власт на папата и църквата. В резултат на това вярата в онези, които "истински познават Бога", беше поставена на мястото на вярата в Бога като такава. Но да познаваме Бога е невъзможно. Достатъчно е да вярваш в него, че може да остави надежда за откровението на Бога. Религията на Лутер е религия на откровение; православна католическа религия за спасение. Това е религиозният и богословният контрапункт на Реформацията .

Позицията на Лутер се връща към доктрината за "двойната истина", а идеята за несъвместимостта на рационално-философските и богословските истини се довежда до крайната острота: той настоява не за взаимната толерантност на вярата към разума, който оправдава вярата, а върху категоричната нетърпимост към вярата към такава интелигентност, и върху категоричната нетърпимост на разума към вярата, която се опитва да ориентира ума си в светското си изучаване. Това означава, че критиката на Лутер към схоластиката е критика на ума, който е загубил съзнанието си за собствените си граници и е навлизал в нещо, което не принадлежи на него - това, което е „над нас“ - за да обоснове съществуването на Бог със свои собствени средства. други религиозни католически позиции. Затова преди това тази критика беше насочена към рационални доказателства за съществуването на Бог - или те не доказват нищо, или потвърждават съществуването на такова божество, което е несъвместимо с религията на откровението; Нищо по-смислено не може да се изведе от природата и „естествения ум“ от безличния и абстрактно божество на Аристотел, в което човек не може да повярва. Трябва да се отбележи, че Аристотел за Лутер е „ философът като цяло “, примерният говорител на схоластичните ограничения и схоластичната самонадеяност. Следователно не случайно реформата на университетското образование, предложена от Лутер, имаше лозунга - това е самият - „Борба срещу аристотелианството “, а физиката, психологията и метафизиката на Аристотел бяха изключени от курса на университета Витенберг, където реформата действително беше извършена. философия ”(" схоластика ") е заменена от нова ренесансова философия и филология.

3. Човешката природа и съдийската съвест на индивида. Светски аскетизъм на протестантизма и основите на трудовата етика.

Ортодоксалното католическо разбиране за човека се свеждаше до факта, че по природа той е грешно същество. Католическата религия на спасението придава голямо значение на идеята за посмъртно предаване. Човек трябва винаги да мисли и да се грижи за достоен живот в следващия свят. За да изкупят греховете, църквата започнала да насърчава практиката на изплащане. Закупуването на индулгенции е изместило момента на искрено покаяние и покаяние. Защото духовното прочистване на съвестта се оказа прекалено голямо. Это не могло не привести к моральной дискредитации подобной практики церковно назначенных искуплений в сознании людей, ориентированных на совестливую жизнь в этом мире, на честное стяжание, трудолюбие и бережливость. Такой слой людей (честных стяжателей, благочестивых граждан, пытавшихся найти свою позицию и выработать жизненную стратегию вопреки ценностям цинично-торгашеского феодализма) остро нуждался в социально-нормативных ценностях, которые бы действительно делали его жизненные, повседневные деяния богоугодными и благоприятными для личного спасения.

Лютер апеллировал к человеку судящему, к его совести. Человек, согласно Лютеру, - не просто безнадежно греховен, а существо, сознающее греховность своей природы. На первый взгляд, здесь лишь незначительное отличие от официальной точки зрения. Однако с этой тонкости и началась " буржуазная революция № 1 ".

В своих знаменитых " Тезисах " (дата обнародования - 31.Х.1517 г. - является датой начала Реформации) Лютер отстаивает идею человека, сознающего свою греховность, способного к внутреннему покаянию, преодолению своей греховности перед самим собой и Богом. И это несоизмеримо выше различных церковных индульгенций. Лютер смело и беспощадно разоблачает практику римской церкви, сделавшей искупительную жертву главным пунктом своего посредничества в отношениях между человеком и Богом.

Лютер считает, что Бог Евангелия не требует от согрешившего человека ничего, кроме раскаяния в содеянном. Только Священное Писание, Евангельский образ Христа являются для Лютера истиной в понимании традиционных проблем. Он отказывается от средневекового схоластико-догматического представления о тексте Писания как о таинственном шифре, который не может быть понят без церковного канонического знания. Библия, считал Лютер, открыта для каждого, даже " для простой дочери мельника ". Ни одна ее интерпретация не может быть признана еретической, если она "не опровергнута очевидными разумными доводами".

Таким образом, Лютер отвергает посредническую роль церкви и делает ставку на достоинство личности и свободу совести. Он подвергает критике церковные ритуалы и таинства (за исключением двух: крещения и причастия). Каждый христианин обладает всей полнотой божественной благодати и через таинство крещения обретает всей полнотой божественной благодати и через таинство крещения обретает священство (отсюда критика церкви в роли посредника между человеком и Богом). Каждый сам должен без внешних предписаний и ограничений свободно упражняться в благочестии. "На том стою и не могу иначе", - со своей решимостью провозглашает Лютер свою позицию. В результате он признает ложным фундаментальное положение католицизма о сословно-кастовом разделении людей на священников и мирян. Он отстаивает принцип всеобщего священства, что приводит к идее равнодостоинства людей. Эта идея окажется чрезвычайно важной для новоевропейских демократических концепций выборной власти и созвучной идеалам сословного равенства.
Лютер, начавший мировоззренческую реформу о дискредитации официально-сакрального действия (ибо никакая расчетливо-целесообразная деятельность, по Лютеру, не позволяет "заработать" небесное спасение: Бог "равнодушен" ко всему, что делается из корысти), продолжил свою реформаторскую логику, изменив содержание центрального христианского понятия - веры. В " Разговоре о добрых делах " (1520 г.) он трактует веру одновременно как теологическое и этическое понятие, подразумевая под "верой" и упование на божью милость (надежду, выросшую из отчаяния), и бескорыстное устремление к добру, "новое ощущение ", позволяющее благочестиво выполнять любую работу как священническую, так и мирскую. (Это зафиксировалось и в новом культурном смысле понятия "призвание": раньше оно обозначало лишь деятельность священников, а Лютер связал "призвание" с мирскими занятиями, со светскими службами). Из этого следовал поистине революционный вывод: самые обычные человеческие действия - семейные обязанности и труд - получали значение полноценных нравственно-религиозных деяний. Более того, реализовать веру как бескорыстную устремленность к добру - это, по Лютеру , означает просто сосредоточиться на той или иной мирской работе и выполнять с таким усердием и тщательностью, какие были свойственны когда-то лучшим из монахов.

Труд воспринимается как мирская аскеза, а монашеская аскеза принимается вообще. Мирская служба - это " место ", где испытывается праведность . И о подлинности и крепости веры Бог, согласно Лютеру , судит по тому терпению и упорству, с какими человек переносит свой земной удел - является ли он хорошим семьянином, врачом, крестьянином, государем и т.д. Отсюда - единственный логический шаг до обоснования уже зафиксированной нами сути Реформации : поскольку об упорстве и терпении труженика (следовательно, и о крепости его веры) свидетельствует прежде всего эффективность его деятельности, то Бога более всего радует богатство, нажитое трудом. " Труд " еще не является экономической категорией (ибо стяжает " стоимости небесные " - сокровище спасения), а фиксируется в качестве религиозного и нравственного понятия: тот, кто упорно трудится, вырастает в глазах Бога, хотя бы сословие его было презираемым, а должность - еле приметной; тот же, кто трудится нерадиво ,- тот чернь в глазах творца, хотя бы он был княжеского рода.

Таким образом, Лютер, не будучи раннебуржуазным гуманистом , объективно способствовал секуляризации сознания и создал каркас протестантской трудовой этики как новой для того времени э т и к и хозяйствования. Именно Лютером , первым реформатором позднесредневековой Европы, были заложены мировоззренческие и нравственные основы формирования нового типа работника, массового производителя: волевого, упорного, способного к самодисциплине и обладающего высокой чувствительностью к экономическому стимулированию.

На таком мировоззренческом фоне, в условиях гуманистической и реформаторской критики связанного с христианской религией догматического мышления, в условиях пересмотра средневековых представлений о месте и предназначении человека, вызревала и потребность в новом типе философствования, и возможности ее удовлетворения, вызревали предпосылки классических форм философии Нового времени , наступление которого подготавливали гуманисты Возрождения и идеологи Реформации .

И еще один, исторически просматриваемый в философии Нового времени вывод следует зафиксировать. Предоставив дело спасения души " Одной вере ", Лютер тем самым выдвинул разум на поприще мирской практической деятельности (ремесла, хозяйства, политики). Он критиковал спекулятивное природознание , но положительно воспринимал науку в качестве высшей разновидности опытного знания. Взгляды Лютера сыграли большую роль в признании научных и технических изобретений, практической значимости научных знаний.
Таким образом, философия М.Лютера как идейного вождя Реформации оказала самое серьезное влияние на развитие социально-критического мышления в противовес догматическому средневековому мышлению, положила начало философским теориям самосознания и знания, науки и техники, поставила классическую для европейской культуры и философии проблему свободы, проблему личности и ее новых ценностно- практических ориентаций в хозяйственной практике.





Вижте също:

Философските идеи на Шопенхауер

Концепция | понятие

Теософское общество

Телеология

развитие

Връщане към съдържанието: Философия

2019 @ ailback.ru