Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Какво каза апостол Павел за спасението




Учението на Павел за спасението губи самата същност, ако не вземете буквално думите му за единство и идентификация с Христос. Тогава посланията на Павел могат лесно да се сведат само до внимателно проектиран план за спасение или да се превърнат в „стълб път“, потвърждаващ учението, за което се надяваме да намерим благоволение в очите на Бог, само защото вярваме в истината за Христос и Неговото дело. Но демоните също вярват в това! Джеймс С. Стюарт в своята дълбоко съдържателна книга „Човекът в Христос“ изследва тази тенденция при тълкуване на посланията на Павел и убедително го критикува:

Верното възпроизвеждане на смъртта и погребението на Господа в духовния живот е последвано от славен съюз с Христос в Неговото Възкресение. „Както Христос възкръсна от мъртвите от славата на Отца, така вървим и в нов живот“ (Римляни 6: 4). Всичко, което Павел свързва със спасението - радост, мир, сила, придвижване напред и победа на духа - се комбинира с една дума, която той използва толкова често - в думата „живот“. Само онези, които в Христос влязоха в съюз с Бога, са наистина „живи“ .... Но Павел видя с пронизваща яснота, че животът, който душата намира при обръщането, не е нищо повече от живота на самия Христос. Той споделя с нас своето същество.

Стюарт обръща внимание на думите на апостол Павел „Христос твоят живот“ (Колосяни 3: 4) и „животът на Исус се откри в тялото ни“ (2 Коринтяни 4:10). Той изтъква, че Павел противопоставя закона на греха и смъртта със закона на „духа на живота в Христос Исус“ (Римляни 8: 2). И накрая, той подчертава, че „животът, преминаващ от Христос към човека, е напълно различен от всичко, което може да бъде преживяно в царството на естественото; Тя се различава не само количествено, но и качествено. Този „кайтос зоус“ (Римляни 6: 4) е подновен, свръхестествен живот. “4 Това означава апостол Павел, когато казва, че „онзи, който е в Христос, е ново създание” (2 Коринтяни 5:17).

Новият живот на новороден човек е идентичен с живота и Личността на самия Христос. Това превръща вярващите в „жители на небето“ (вж. Филипяни 3:20) и им позволява да изпълнят съдбата си: да бъдат светлината на света, да покажат на света какво означава да живеят чрез пример.

Жив за Бог

Човек, който благодарение на творческата сила на Божието слово е намерил нов живот, сега живее между два различни свята: естествен или плътски свят и свръхестествен или духовен свят. Дори когато поради греховете си сме мъртви към Бога и неспособни на ползотворен съюз с Него, ние все още чувстваме празнотата на плътския живот, освен Бога и слушаме различни светски слухове за Бога и къде да Го търсим. Когато нов живот навлезе в душите ни, ние можем и сме длъжни да концентрираме цялото си внимание и усилия още повече върху търсенето на Бог. Това е нашата работа, която Бог няма да свърши за нас.


border=0


Как става това, виждаме в глава 7 от Римляни. Апостол Павел разказва как душата му продължава да върви по обичайните пътища на греха, противно на пътищата на новия живот, в който е влязла, като е срещнала Христос. В това състояние Павел каза: „Не разбирам какво правя; защото не правя това, което искам, но това, което мразя, правя ”(7:15).

Това състояние е като кораб, който се движи. Когато капитанът завърти кормилото, корабът не започва веднага да тръгва в нова посока. Дори при завъртане на 180, той все още може да се придвижи напред за известно време. Капитанът трябва да се научи да контролира кораба, като взема предвид силите, които действат, независимо от неговата воля и намерения.

Апостол Павел решава да идентифицира себе си, душата си с нов живот. Той осъзнава, размишлява и потвърждава своя съюз с онези душевни сили, които се стремят към доброто:

Ако правя това, което не искам, тогава съм съгласен със закона, че той е мил. И следователно не аз правя този, а грехът, който живее в мен, защото знам, че не живее в мен, тоест в моята плът, добро; защото желанието за добро е в мен, но за да го направя, не го намирам. Не правя доброто, което искам, но правя злото, което не искам. Ако правя това, което не искам, вече не го правя, но грехът, който обитава в мен (Римляни 7: 16-20).

Това „не аз, а грехът“ от Римляни 7:15 трябва да се разглежда заедно с „не аз, а Христос“ от Галатяни 2:20. Разбира се, някой може да каже това в своя защита, опитвайки се да избегне отговорността за вътрешната греховност, която се обсъжда в глава 7 от книгата на Римляните, или за конкретни грехове, които са разгледани в глава 2 от книгата на Галатяни. Някой - но не и Пол. Павел - и той говори от името на безброй мъже и жени, дошли при Христос през последните хилядолетия - не се оправдава и не обвинява никого. Той напълно признава вината си и е загрижен само за това как да изживее нов живот в неговата цялост.



Всичко това изисква да осъзнаем кои сме в този нов живот, да се идентифицираме с Христос, който живее в нас, да се настроим срещу греха, който все още не е напуснал душите ни, и да се запитаме кои искаме да бъдем. Това означава "да почитаме" себе си "мъртъв за греха, но жив на Бога в Христос Исус" (Римляни 6:11).

Хората, родени отново, стоят на кръстопътя на естественото (плътското) и духовното. Тома Аквински измисля специална дума, отразяваща това състояние: "aevum" за разлика от tempus (време) и aeternitas (вечност). Aevum е кръстоска между времето и вечността, включително и двете. Два живота, два потока от знание и енергия, които се сливат заедно, влизат в човек; той трябва да избере с кой от тези животи наистина иска да се идентифицира.

Тази идентификация не се определя от строго проучване на богословските трактати, не от движения на душата, а не от състоянието на ума. Това е решително решение. Имам ли намерение да остана в стария, грешен, мъртъв живот? Или моята воля е да живея с възкръсналия Христос новия живот, който получих чрез Божието слово?

Ако изберете второто, тогава вие „със страх и трепет“ правите „своето спасение, защото Бог произвежда във вас както волята, така и действието според доброто Му удоволствие“ (Филипяни 2: 12-13). Това съм аз. И все пак не аз, а Христос. От простото общуване и общност ние вървим към единство с Него и ни се предостави възможност да съчетаем всички аспекти на нашата собствена личност с Него, така че думите на апостола да станат верни за всеки от нас: „За мен животът е Христос, а смъртта е печалба“ (Филипяни 1:21).





; Дата на добавяне: 2017-11-01 ; ; изгледи: 862 ; Публикуваният материал нарушава ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Ако те увлече момиче, опашките растат, учиш, рогата растат 9926 - | 7742 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.002 сек.