Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Управление Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Ерата на средновековната схоластика и ранния ренесанс.




Средновековието - периодът от II до XV век - е изключително богат, спорен и ползотворен период в историята на знанието.

Патристика и схоластика са основните етапи на средновековната философия. Обикновено етапът на патристицизма (от думата "pater" - "баща", което означава "бащи на Църквата") в историята на философията се определя от I до VI век. Василий Велики, св. Августин и други разработчици на основните положения на християнската религия били в същото време най-големите философи на своето време.

Основните проблеми на патристицизма са свързани с прехода към едно духовно вещество - всемогъщият бог. Основната теза е, че йерархичният ред в природата и в обществото е създаден от Бог, което определя в патристиката разбирането на историята като движение към конкретна цел и определянето на тази цел - „Божия град“. Изграждането на основните понятия и категоричния апарат на философията на „Бащите на Църквата“ е повлияно от учението на Платон. От V до VIII етап на така наречената късна патристика започва без значителни иновации във философията, но по това време алхимията се оформя, придава мистичен характер в химическата и металургичната практика и свещено свързвайки практиката с астрологията и магията.

Етапът на схоластиката (IX-XV в.) Продължава проблема с патристиката, като е нейното развитие. Самият термин „схоластика“ означава „училищна, образователна“ философия, преподавана в университети и училища. Всички, които по онова време се занимаваха с наука и най-вече с философия, бяха „схоластици“, това заглавие беше чест по смисъла, близко до понятието „научен теоретик“.

Схоластичната философия в лицето на нейните най-изявени представители (Алберт Велики, Тома Аквински, Пиер Абелард и други), като запазва интерес към философските въпроси, повдигнати от патристиката, поставя на преден план отношенията на разума и вярата, религията и науката, както и въпроса за връзката между общото и индивида. Древната философия, включително естествената философия преди всичко на Аристотел-Птолемей, вече не се счита за враждебна към християнството и му се обръща много внимание, редица негови разпоредби се преосмислят, категоричният му апарат и геоцентричната картина на света намират приложение в развитието на проблемите на християнската философия. Влиянието на философията на Платон спада и влиянието на Аристотел се засилва с ясно изразената му философска позиция на „реализъм“ и развито логическо мислене.

„Принцът на философията“ Тома Аквински свързва християнското учение с философията на Аристотел. Той разглеждаше цялата Вселена като универсален йерархичен ред вътре в битието, редът, който беше установен от Бога и показва на всичко съществуващо неговото вродено място. Интелигентността, според него, е подчинена на волята. За да извършва естествени действия, човек трябва да спазва природния ред в личния си живот и обществото. „Обичащото” (емпирично) познание за света на природата е познание на Бога: следователно разумът и науката, основаващи се на природните факти, не противоречат на църквата и вярата и теологията не замества философията, науката.


border=0


Тома Аквински изигра специална роля в разбирането на основния философски въпрос на средновековната схоластика - отношението на общото към индивида. „Общото“ съществува съвсем реалистично и не в ума, но не и под формата на „идеи“ на Платон. „Генералът“ е в Бога. Бог е „общата пълнота на битието и общото в чистата му форма“. „Общото“ се създава от Бог. Всички неща са, има жито, има и камък, и вода, и човек. А фактът, че отделните неща „съществуват“ (тоест съществуват) ги свързва в общо цяло. Този блестящ ход на великия схоластик за дълго време премахва проблемите на конфронтацията между номиналисти и реалисти. Реалистите вярвали, че генералът е толкова реален, колкото единичните обекти, генералът има независимо същество. Номиналистите вярвали, че в света съществуват само единични неща, а „общото“ наистина като нещо не съществува. "Универсалите" са общи понятия, това са думи и дори "звуци на глас" - "номен". По този начин "общото" се разбира като "абстракция на човешкия ум".

Не е трудно да забележите в тези аргументи както на реалисти, така и на номиналисти концепцията за моделиране на Вселената (Света) и нейните компоненти: Човек, Природа и Логос и особена роля за формирането на концепцията за моделиране не само на логистиката на древната естествена философия, но и на средновековната схоластика и най-вече на „принца на философията“ Тома Аквински.

Важна роля в развитието на науката X-XII век. мислители от арабско-мюсюлманския свят играха: ирански лекар и химик Ибн-Захария ал-Рази, учен от Централна Азия Ал-Фараби, иранско-таджикски философ, медицински учен и лекар Ибн Сина (Авицена), иранско-таджикски математик, астроном, мислител, поет Омар Хайям, арабски философ и лекар Ибн Рушд и други. Арабските мислители в голяма степен запазили връзка с древната природна философия, преди всичко с учението на Аристотел. За първи път имаше тясна пресечна точка на древната природна философия с „източната мъдрост“, което допринесе за постепенното възникване на аналитичната наука, основана на концепцията за моделиране и формирането на традиционната книжна култура в широк кръг образователни институции: университети, колежи, училища.



Средата на Средновековието беше изходът на науката в широкия свят, тя стана многолюдна в рамките на манастира. През 1160 г. е основан Парижкият университет, известната Сорбона. След 7 години е основан Университетът в Оксфорд. През 1209 г. се появява университет в Кеймбридж, през 1222 г. в Падуа, през 1224 г. в Неапол. Започна широко популяризиране на гръцката наука. Алберт Велики написа няколко природни научни трактата: за алхимията, за металите и минералите, за растенията, за животните. Неговите съчинения послужиха като тласък за възраждането на описателната наука. Уилям Окъм, английски философ, преподаващ в Университета в Оксфорд, формулира важен методологически принцип, наречен по-късно „Бръснач на Окам“: „Субектите не трябва да се умножават излишно“. Неговият известен бръснач отрязва паразитните терминологични издънки от дървото на знанието и следователно засилва ролята на концепцията за моделиране в науката.

Друг възпитаник на Оксфорд, ученият монах Роджър Бейкън, положи основите на експерименталния метод. Бейкън смяташе математиката за ключ към всички науки. Винаги казваше: "Няма достатъчно аргументи, нужен е опит."

В края на Средновековието се появява изразът "природна магия", а в ранния Ренесанс понятието "естествена магия" се основава на вярата в чудесата, произведени от природата и използването им от човека. Ренесансът често се свързва с факелната факла на Ренесанса на древната красота, мисъл, наука. Там възниква проблемът с познаването на Природата чрез експеримент, като въпрос на природата. Тази посока породи невероятни герои, невероятни личности. Легендарният Фауст, чудотворният лекар и алхимик - основателят на ятрохимията: Теофаст Парацелс; несломимият Джордано Бруно; суровият монах - основателят на емпиризма в естествознанието: Роджър Бейкън; инженер, математик, лекар и авантюрист Джиролама Кардано; мъдър мечтател Томазо Кампанела.

"Естествената магия", пише Кампанела, "е практическо изкуство, което използва силите на природата, за да постигне полезни резултати." (вж. Л. А. Битюцкая, В. С. Еремин, В. С. Чесноков и О. Б. Дементьева. Естествена история. 10 клетки. Учебник - М .: AST-PRESS, 1999. с. 310-315)

Естествената магия се основава на „универсално споразумение в света“, тоест на логическата връзка на всички неща. Това беше причудлива смес от математически постижения и технически открития от астрологията, здрави медицински преценки с магически заклинания, практична химия с алхимия. Магията е изправена пред практическото приложение на резултатите от знанието.

Франсис Бейкън каза: "Трите големи открития на епохата - типография, барут и компас - промениха лицето и състоянието на света." Бейкън е този, който притежава известния диктум "Знанието е сила".

Характерните особености на Ренесанса са:

1. Идеята като сила. Това ясно се изрази в един от неговите сонети от най-големия скулптор и художник и отличният поет Микеланджело (1475-1564):

„Художникът няма нито една идея, че блок от камък не би се скрил сам по себе си, а само това успява да намери достъп до него, чиято ръка е послушна на ума“.

2. Универсализъм. Най-ярко и плодотворно се прояви в гениалния Леонардо да Винчи (1452-1519), който с право може да бъде наречен създател на почти всички сегменти от интелектуалната сфера на културата. Той беше не само велик художник, но и допринесе за развитието на инженерството, подчертавайки, че всяка машина има набор от „прости механизми“. Той прояви интерес към математиката, астрономията, механиката, беше отличен архитект, изобретател. В онези дни, когато хората, занимаващи се с наука, дори не са предполагали, че математиката може да се превърне в най-изразителния език на нейните закони, великият флорентинец пише пророчески думи:

"Нито едно човешко изследване не може да бъде наречено истинска наука, ако не преминава през математическо доказателство."

Леонардо учи красота с измервателни инструменти в ръце. Той откри, че в пропорциите на човешкото тяло много взаимоотношения се подчиняват на питагорейската „божествена пропорция“, която той нарече Златното съотношение. Същите отношения се срещат в дивата природа и архитектурата.

3. Натурална философия. Италианската природна философия в лицето на Кампанела, Телесио, Кардано включваше физиката и геометрията на гърците. В същото време Girolamo Cardano (1511-1576) представя Вселената като едно цяло, в което всичко е взаимосвързано. И човекът има най-развитата жизнена сила - връхът на природата и свързващата връзка между земята и пространството.

Диалогът и дебатите се прераждат. Времето на рицарски турнири вече отмина, но научният дебат предизвика същата страст, сякаш става въпрос за живот и смърт.

4. Достойнство и смелост. Героите на хората от Ренесанса изумяват с достойнство и смелост. Томазо Кампанела, седнал в неаполитански затвор по обвинение в ерес, написа огнени писма от там в защита на възрастния Галилео: „Идващият век ще ни съди, защото съвременността винаги ще разпъва своите благодетели, но тогава те ще бъдат възкресени, ако не е на третия ден, а на третия век“ , Достойнството и смелостта често се свързват с хуманизма на Ренесанса, който се изразява в нова визия за човека и „рационалност в неговите действия“. Така младият флорентински философ, принц Джовани Пико дела Морандола пише:

„Достойнството на човека се състои не толкова в способността му да славни дела, а в основното и първо условие на всяко действие - човешката свобода“.

Така се роди рационализмът на Ренесанса, не винаги е вярно, разчитайки на хуманизма в универсален мащаб, но подготвяйки формирането на аналитичната природознание в ерата на механистичната природознание.

Схема 9. Концептуални програми и основни понятия за средновековната схоластика и ранния Ренесанс (до 2-ра половина на 16 век).

v Концептуалната програма на схоластичния антропоцентризъм, в рамките на която има преход към едно духовно вещество - всемогъщият Бог и Човек се появява като център на Вселената и крайна цел на Вселената: св. Августин Аврелий (350 - 430), Пиер Абелард (1079 - 1142), Алберт Велики (ок . 1193 - 1280), Тома Аквински (1225 - 1247) и др. V Концепцията за "обичащото" (емпирично) познание за природата, което предполагало разширяването на естествената философия към Изтока и обратното движение на източната мъдрост към Запада, развитието на абстрактното мислене в търсене на Обща за една и съща „традиционна книжна“ култура: Алберт Велики, Тома Аквински, Абу Наср ал Фараби (870 - 950), Мохамед ал Батани (850 - 929), Ибн Рушд (1126 - 1198), Ибн- Сина (Авицена) (980 - 1037), Н. Неморарий (втора половина на 13 век), Р. Бейкън (1214 - 1292), Т. Брадвордин (1290 - 1349) и др. V Концепцията за методологическия принцип, наричана по-късно „бръснач“ Occam ”:„ Съществата не трябва да се умножават излишно ”(U. Окъм (1285 - 1349)). v Концепцията за „естествена магия“, основана на вярата в чудеса, произведени от природата и използването им от човека („фаустовска факла“ на Ренесанса или Ренесанса на древната красота, мисъл, наука). (Теофраст Парацелс (1493 - 1541), Жироламо Кардано (1511 - 1576), Леонардо да Винчи (1452 - 1519), Кампанела (1568 - 1639), Ф. Бекон (1561 - 1626)).





; Дата на добавяне: 2017-11-30 ; ; Преглеждания: 941 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: Ако се увлечеш от момиче, опашките растат, учиш, рогата растат 9884 - | 7716 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница през: 0.003 сек.