Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в културната икономика Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Агенти за социални промени




Социалните промени, включително мащабните исторически трансформации, не се случват стохастично, не са предварително определени от прилагането. Тя е резултат от редица сили - агенти на социалната промяна. Те могат да бъдат хора, идеи или процеси, които поради конкретни обстоятелства променят хода на човешката история, а с нея и съдбата на милиони хора.

Идея като агент на социалната промяна. Една от най-значимите роли в социалната промяна се играе от вярвания, ценности, мотивации, надежди, взаимоотношения - субективни и лични преживявания на отделен индивид.

Този подход стана възможен благодарение на превръщането на социологията от историческа гледна точка или перспектива за развитие към човешка ориентация. Ако в ерата на индустриалното общество преобладаващият аспект е проблемът на социалния ред: как индивидите могат да се подчинят на влиянието на обществото в името на поддържането на социалната стабилност, то по-късно, в началото на ХХ век, се очертава друга перспектива. Разбра се, че субективното измерение трябва да присъства в социалната картина на света и да се вземе предвид в социологическата интерпретация. За това Вебер въвежда понятието субективно значение, смисъл, което той счита за основна движеща сила на социалния процес. Този подход най-ясно се проявява в интерпретацията на Вебер за произхода на капитализма в неговия основен труд „Протестантска етика и духът на капитализма“ (1921 г.).

Опитвайки се да отговори на въпроса за произхода на капитализма, Вебер изучава нов тип работодатели и работници. Те се отличават с специфичен манталитет, или „етос”, „дух на капитализъм”. Вебер обръща внимание на удивителна връзка: през периода на ранния капитализъм повечето представители на бизнес и търговски кръгове, добре обучен технически персонал, квалифицирани работници, тоест всички онези, чиято роля на този етап в развитието на обществото е много голяма, изповядват протестантизма.

Той заключава, че решаващото потвърждение на специалната роля на протестантите за възникването на капитализма е "естеството на техните религиозни вярвания, а не временното им, външно историческо и политическо положение". Индивидуализмът, самоувереността, способността да се противопоставят на конкуренцията, толкова типични за капиталистическата система, се намират в някои дълбоки ориентации на протестантизма, за разлика от католицизма, който е по-предразположен към колективизъм, солидарност. Мотивирани за активност и успех, които са предназначени да служат като знаци за спасение и благодат, хората започват да сравняват своите постижения. Конкуренцията се превръща в начин на живот. Не потреблението, а натрупването на капитал, не използването на печалба, а инвестирането му в развитие - това е единствената рационална стратегия, за да се гарантира успех в конкуренцията на пазара на предприятията. В този момент системата започва да действа самостоятелно, възпроизвеждана без подкрепата на религията. Това се случва, когато в обществото се разпространяват силни светски (секуларизиращи) тенденции. Системата, която се превърна в историческа авария в Северозападна Европа, набира сила, за да обхване по-голямата част от земното кълбо.


border=0


По-късно Вебер призна, че протестантизмът не трябва да се разглежда като единствената причина, а като фактор, който на определен етап от развитието на капитализма е в състояние да освободи масовата мотивация за светска дейност (прехвърли я от „монашеството“ в друг свят) и мобилизира предприемачи и работници за интензивно прилагане усилия.

Страхотни личности като агенти на промяната. Индивидите, като агенти на социалната промяна, са разделени на три различни типа.

· Първият тип са обикновените хора, занимаващи се с нормални, ежедневни дейности. Те работят и се отпускат, ядат и спят, пътуват и ходят, говорят и пишат, смеят се и се карат.

· Вторият е изключителни хора, които благодарение на специални лични качества (знания, компетентност, талант, умение, сила, хитрост и дори „харизма”) действат в името или в интерес на другите, или манипулират другите и ги потискат. Това са водачи, пророци, идеолози, държавници, диктатори, тирани и т.н.

· Третият тип включва тези, които заемат длъжности, които осигуряват специални правомощия (изобщо не е необходимо те да притежават изключителни лични качества). Ролята на такива хора изисква действия, които определят съдбата на другите. Имаме предвид управници, законодатели, мениджъри, администратори, полицейски служители и т.н.



За разлика от обикновените хора, приносът на всеки от които е незначителен, но заедно те могат да дадат мощен тласък на социалните промени, изключителните личности оказват значително влияние върху хода на историята.

Всички "велики хора" се различават по много начини.

1. Време. Големите хора са разделени на онези, оставили дълъг отпечатък в историята (Исус, Буда, Цезар, Наполеон, Сталин, Хитлер, Коперник, Едисон), и временни, които се заместват от други (хора от света на модата и шоубизнеса: Пиер Карден, Джани Версаче, Елвис Пресли, Мадона).

2. Пространствени везни . За някои степента на влияние е локално ограничена (Пол Пот, Пиночет, Саддам Хюсеин), докато за други те се простират до цялото земно кълбо (Хитлер, Ленин).

3. Изпълнение. В едната крайност са „лидерите на действията“: генерали, политици, диктатори, в другата са „водачи на мисълта“: пророци, философи, учени, мислители.

4. Режим на работа. Хората могат да оставят своя отпечатък върху историята както неволно, така и умишлено.

Джеймс Уат и Нилс Бор не можеха да предвидят, че техните открития ще доведат до техническа революция (изобретяване на парна машина и ядрена бомба). Роза Парке, чернокожа жена от Монтгомъри, Алабама, която отказа да вземе „черно петно“ в автобуса, нямаше за цел да създаде мощно черно движение за граждански права, което впоследствие промени облика на Америка. От друга страна, много фигури съзнателно се опитват да изиграят голяма роля, да преобразят света. Наполеон и Маркс, Робеспиер и Ленин, Горбачов и Рейгън - това са само някои примери.

И накрая, и на трите оси има огромно разнообразие от конкретни случаи, различни по времева степен, пространствени мащаби и сфера на влияние.

„Велики хора“ - почти винаги притежатели на харизма (от гръцки. Харизма - божествен дар, милост). Харизматичните личности развиват в себе си определени черти, които им помагат да укрепят образа си на Божиите пратеници, въплъщение на съдбата, предвестници на историята, водачи и т.н.

За да бъдат реализирани харизмата и героизма, трябва да бъдат изпълнени някои условия:

1. Ситуационният фактор. Трябва да има социална, политическа, икономическа ситуация, при която отделните решения придобиват тежест. За да има шанс да изиграе наистина историческа роля, велик човек трябва да живее в извънредни времена.

2. Коефициент на мощност. Един изключителен човек трябва да притежава прерогативи на власт или влияние. Следователно една страхотна личност не само трябва да живее в точното време, но и да бъде на правилното място.

3. Коефициентът на масата Истински исторически промени са възможни само когато в тях са включени големи маси хора. Никой сам, сам, не е в състояние да промени историята.

Трябва да се вземе предвид и неравнопоставеното представяне на велики личности между мъжете и жените, различните раси и етнически общности.

По-голямата част от политическите лидери, монарси, президенти, военни герои са мъже. Същата картина сред онези, които достигнаха върха на славата в науката и изкуството. 86 мъже и само 7 жени получиха Нобеловите награди по литература, 97 мъже и само 4 жени по химия. Няма причина да се говори за вроденото генетично превъзходство на мъжете по отношение на склонността към креативност, иновации. Единственото обяснение е вкоренени социални предразсъдъци и дискриминация, неравномерно разпределение на ресурсите (обучение, свободно време и др.) И внимание към реалния успех (достъп до публикации, средства за формиране на мнения, обществена слава и др.).

Социалните движения са сред другите фактори на промяната. Социалните движения са може би най-мощните сили, които причиняват социални промени. Хората се събират и организират, за да направят промени в обществото.

Социалните движения са едновременно продукт и производител на социални процеси. От една страна, те могат да бъдат разглеждани като крайна причина за последната, тоест като условия, необходими и достатъчни за тяхното изпълнение. Но социалните движения могат да се разглеждат просто като симптоми, епифеномени, съпътстващи процеси, които се разкриват от техните собствени закони (например, съпътстващи напредъка на модернизацията, урбанизацията с неочаквани икономически кризи).

Класиците от XIX век идентифицират няколко причини за особеното значение и значение на социалните движения в съвременния период.

1. Първият може да се нарече „темата на Дюркхайм“. Говорим за обикновена физическа връзка на големи маси от хора в ограничена зона, която се случва по време на индустриализацията и урбанизацията, което води до висока „морална плътност“ на населението.

2. Следващата типична черта на модерността, която може да се нарече „темата за тениса“ , е изолацията на индивидите в обезличено общество (Gesellschaft) или „самотата в тълпата“.

3. „Темата на Маркс“ отбелязва безпрецедентно увеличаване на социалното неравенство. Експлоатацията, потисничеството, несправедливостта, лишенията обединяват хората.

4. „Темата на Вебер“ разглежда демократичните трансформации на политическата система, отваряйки полето за колективни действия на големи маси от хора.

5. „Темата на Сен Симон и Конт“ се фокусира върху завладяването, контрола, господството и манипулирането на реалността - първоначално от природата и постепенно от човешкото общество.

6. Съвременното общество преживява културен и образователен подем, чийто растеж, придружаващ разпространението на капитализма и демокрацията, увеличава пула от потенциални участници в социалните движения.

7. Последната особеност на съвременното общество, допринасяща за формирането на социални движения, е появата и разпространението на медиите.

И така, социалните движения са критични компоненти на социалната промяна. Тяхното изследване осигурява мощна подкрепа за теорията за социалната формация.

Революцията е върхът на социалната промяна. Революцията е най-яркото проявление на социалните промени. Концепцията за революция в съвременния й смисъл е сравнително млада.

Самият термин се появява още през XIV век. и означава въртеливо движение, ходене в кръг. Николай Коперник озаглавил известния си труд „За въртенето на небесните тела”: „За революциите на небесните тела” (1543 г.). През XVII век. терминът е заимстван от политическата философия и започва да означава циклична смяна на владетели или на целия политически елит в нововъзникващите държави. Едва през 18 век, с Френската революция (1789 г.) като прототип, се оформя съвременната концепция за революция. Започва да се използва при описанието на епохалните пробиви, фундаменталната „трансформация на обществото от обществото“. Деветнадесети век с безкрайния си динамизъм - индустриализация, урбанизация, развитие на капитализъм - също е „златният век“ за идеята за революция, която прониква в ежедневното мислене, както и в политическите и социалните теории.

От другите форми на социална промяна, революциите имат следните четири характеристики.

1. Революциите са свързани с фундаментални, всеобхватни многоизмерни промени, засягащи самата основа на обществения ред. Те засягат всички нива и сфери на обществото: икономика, политика, култура, социална организация, ежедневие на хората.

2. Революциите включват големи маси от хора, мобилизирани и действащи в рамките на революционното движение.

3. Промените, предизвикани от революциите, са изключително бързи , те са като неочаквани експлозии в бавния поток на историческия процес.

4. Революциите почти винаги са придружени от насилие и принуда. Това е единственият спорен въпрос, тъй като има исторически примери за фундаментално ненасилствени, но изненадващо ефективни и мащабни „революционни” движения, като например гандизма в Индия или последните социални движения в Източна и Централна Европа („мирна революция” на полската „Солидарност”, „кадифена революция” в Чехословакия).

В общественото съзнание, посочва П. Стомка, революциите като правило повдигат следните два въпроса, които и до днес остават без отговор:

Първо, защо тези революции никога не завършват с това, за което са мечтали революционерите? Нещо повече, те често завършват точно обратното, което води до още по-голяма несправедливост, неравенство, експлоатация, потискане и потисничество.

Второ, защо умът се заменя с революции в хода на революциите със сила, натиск, безсмислено унищожение? Защо са водени от агресивни, ирационални, терористични мафиоти? В по-голямата си част хората вече не мечтаят за революции, но се страхуват от тях.

Ние изброяваме други колективни действия, които са различни от революциите, но често погрешно се идентифицират с тях.

Държавен преврат или „държавен преврат е внезапна, незаконна смяна на правителството, правителството или служителите на политическите институции без промяна в политическия режим, икономическата организация или културната система.

„Бунт“, „бунт“ или „неподчинение“ са масови насилствени действия, насочени срещу нашите собствени узурпатори или чужди нашественици, водещи до някои промени или реформи, но не и революционни трансформации.

„Путч“ (от немски putch - преврат) е ситуация, при която група, която се представя, отказва да се подчини, но не преследва ясна цел да промени нещо. „Пуч“ означава насилствено сваляне на правителство от армия (или част от нея) или група офицери.

"Гражданска война" е въоръжен конфликт в общество, който най-често е причинен от религиозни или етнически противоречия.

„Войната за независимост“ е борбата на зависими, колониални или потиснати чужди нашественици на обществата срещу властта, наложена им от външни хора.

И накрая, „размирици“, „вълнения“ и „социално напрежение“ се разбират като спонтанни изрази на недоволство, безпокойство, раздразнение, които не са насочени конкретно срещу никого и не се стремят към никакви промени.

Както можете да видите, колективното поведение и колективните действия приемат различни форми, но революциите ясно се разделят: всички други в конкретни исторически ситуации могат да съпътстват революциите, да ги предшестват или да ги следват, но те не са революции.

Първата съвременна теория за революцията е предложена през 1925 г. от Питирим Сорокин. Той направи своите изводи, основани предимно на опита от руската революция от 1917 г., в която той участва. Неговата теория може да се счита за бихевиористична, тъй като се съсредоточи върху причините, „генериращи революционни отклонения в поведението на хората“ и потърси причините за това „отклонение“ в областта на основните, основни потребности и човешките инстинкти.

Сорокин проследява и документира подобни промени в различни области на човешкия живот и поведение. Такива промени включват: „потискане на владетелния инстинкт на масите“, „потискане на сексуалния рефлекс“, „потискане на импулса за конкурентоспособност, творческа работа, придобиване на разнообразен опит“, „извращение на религиозни, морални, естетически и други придобити форми на поведение“. Всичко това "води до дисфункция на обусловените инстинкти, нарушава послушанието, дисциплината, реда и други цивилизовани форми на поведение и превръща хората в яростни орди от луди."

Психологическите теории напускат областта на поведенчески рефлекси или основни (фундаментални) инстинкти и се концентрират върху проблема със сложни мотивационни ориентации.

Най-влиятелното беше предложено от Джеймс Дейвис и Тед Хър под името на теорията за „относителната лишения“. Революциите са причинени от болезнен синдром на съзнанието, разпространяващ се сред населението. „Бедността носи революция“, или по-скоро бедността, която хората осъзнават и която определят като несправедливост, ги тласка към бунт.

Според W.J. Runciman степента на относителна депривация е мярка за разликата между желаната ситуация и начина, по който човекът си го представя. Това е възприетата разлика между ценните очаквания (неща и условия на живот, които хората вярват, че заслужават по справедливост) и ценностните възможности (неща и условия, които реално могат да получат).

Ако хората са дори изключително бедни, но го приемат за даденост, като ред на съдбата, провидение или като съответствие с предварително определен социален статус, тогава революционната ферментация не възниква. Лишь когда они начинают задаваться вопросом о том, что они должны иметь по справедливости, и ощущать разницу между тем, что есть и что могло бы быть, тогда и появляется чувство относительной депривации. Это ощущение тесно связано с чувством несправедливости, возникающим из сравнения того, что люди имеют в действительности, и чего уже достигли другие, похожие на них.