Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Личностен "скелет"

Всичко, което е казано досега, може да бъде приписано на всеки човек. Всеки човек има един или друг темперамент, характер, повече или по-малко разнообразни способности, всеки държи много прости и сложни роли. И накрая, всеки човек, дори най-примитивният, има свой собствен вътрешен свят, неговите нужди и лични ценности, които предават смисъла на всичко, с което се сблъсква човек, формирайки отношение към тях и семантични конструкции. Но след това остават редица въпроси.

Първо, казано по-горе, че човек е форма на човешко съществуване, но засега не ставаше дума за нея, а само за формираните личностни структури.

Второ, как се различава човек, за когото с уважение казват: "Това е човек!", И безличен човек, който няма собствено мнение и не е способен на самостоятелни действия, на които понякога им се отказва дори правото да се наричат ​​човек? Ние се съгласихме, че всеки човек трябва да се нарича човек, но тези различия между хората все още изискват обяснение.

На трето място, всичко това не отговаря на въпроса за начините и механизмите на формиране и развитие на личността.

Накрая, на четвърто място, става въпрос за различни форми на регулиране на човешкия живот отвън. Темперамент, характер, способности и роли служат за най-добра адаптация, адаптация на човек към определени условия и условия на околната среда. Вътрешният свят, семантичната сфера на личността го свързва с реалността на света като цяло и регулира неговата жизнена дейност според системата на взаимоотношенията на индивида със света. Но проявите на самоопределение на личността не се вписват в тази схема, когато личността извършва не толкова външно или вътрешно регулиране, колкото, напротив, преодоляване на всяка регулация въз основа на съзнателен избор.

В лицето има нещо, което й позволява не само да контролира характера си, способности и роли, но и мотивациите и значенията си, да променя произволно значението и мотивиращата сила на различните алтернативи в ситуация на избор, а това не се дава на всички.

Можем да говорим за три възможни начина за човешко поведение: според установените стереотипи, обичайните начини на действие (логика на характера и ролята), според отношенията със света (семантична логика на жизнената необходимост) и според личния ви избор, основан на свободата и отговорността. Но всички описани по-горе механизми, както и преобладаващата част от психологическите теории за личността, не дават обяснение за специфично човешкия феномен на избор, свобода и отговорност. Затова е необходимо да се издигнем на ново - екзистенциално ниво на разглеждане на личността, с което се сблъскваме с тези неуловими явления. Трудността да ги разберем произтича от факта, че в човека няма да намерим определена структура, която може да се нарече "свобода", "отговорност" или "избор". Това не са елементи или подструктури на индивида, като например, способности, нужди, роли или взаимоотношения. Това са пътищата, формите на неговото съществуване и самоизпълнение, които нямат собствено съдържание. В процеса на формиране и формиране на личността те заемат (или не заемат) централното място в отношенията на човека със света, стават (или не стават) същината на неговата жизнена дейност и се запълват (или не са пълни) със съдържание, което им дава смисъл. Изпълнени със съдържанието на семантичното ниво, те от своя страна определят линиите на развитие на семантичната сфера, създават силовото поле, в което се формира.

Психологическата литература е написала много за свободата и отговорността, но най-вече в журналистическа вена или със скептицизъм, развенчавайки ги “от научна гледна точка”. И това, и другото свидетелства за безсилие на науката пред тези явления. Според нас човек може да се доближи до тяхното разбиране, като разкрие връзката им с неща, които традиционно се изучават в психологията, но в същото време избягва опростяването.
Свободата предполага способността да се преодолеят всички форми и видове решителност, външни за човешкото дълбоко екзистенциално "Аз". Човешката свобода е свобода от причинно-следствени зависимости, свобода от настоящето и миналото, способността да се привлекат мотивиращи сили за вашето поведение във въображаемо, предвидимо и планирано бъдеще, което животното няма, но не всеки има такъв. В същото време човешката свобода не е толкова свобода от гореспоменатите връзки и зависимости, а по-скоро тяхното преодоляване; той не отменя действието си, а ги използва за постигане на желания резултат.

Като аналогия можете да донесете самолета, който не отменя закона на света, а е отделен от земята и мухи. Преодоляването на привличането е възможно именно защото силовите сили са внимателно взети под внимание при проектирането на самолета.

Положителната характеристика на свободата трябва да започва с факта, че свободата е специфична форма на дейност. Ако дейността обикновено е присъща на всички живи същества, тогава свободата, първо, е съзнателна дейност, на второ място, посредническа стойност "за какво" и, трето, дейност, напълно контролирана от самия субект. С други думи, тази дейност се контролира и във всяка точка може да бъде произволно прекратена, променена или обърната в друга посока. Следователно свободата е присъща само на човека, но не и на всички.
Вътрешната липса на свобода на хората се проявява, на първо място, в неразбирането на външните и вътрешните сили, действащи върху тях, на второ място, в липсата на ориентация в живота, в хвърлянето от едната страна на другата и, трето, при нерешителност, неспособност да се промени неблагоприятният ход на събитията, да се измъкнем от ситуацията, да се намеси като активна сила в това, което им се случва.

Отговорността в първото сближаване може да се определи като осъзнаване от човека на способността му да действа като причина за промяна (или съпротива на промяната) в света и в собствения си живот, както и съзнателен контрол на тази способност. Отговорността е вид регулиране, което е присъщо на всички живи същества, но отговорността на зрялата личност е вътрешна регулация, управлявана от ценни ръководства. Такъв човешки феномен като съвестта директно отразява степента на несъгласие с действията на дадено лице с тези насоки.

При вътрешна липса на свобода не може да има пълна лична отговорност и обратно. Отговорността действа като предпоставка за вътрешна свобода, защото само ако човек осъзнае възможността за активно променяне на ситуацията, човек може да опита подобна промяна. Обратното обаче е вярно: само в хода на дейността, насочена навън, човек може да осъзнае способността си да влияе на събития.
В развитата си форма свободата и отговорността са неразделни, те действат като единен механизъм на саморегулирана произволна смислена дейност, присъща на зряла личност, а не на незряла.

В същото време пътищата и механизмите за формиране на свобода и отговорност са различни. Пътят към формирането на свободата е придобиването на правото на дейност и ценностните ориентации на личния избор. Пътят на формиране на отговорността е преходът на регулиране на дейността отвън навътре. В ранните етапи на развитие е възможно противоречие между спонтанната дейност и нейното регулиране като вид противоречие между външно и вътрешно. Противоречието между свободата и отговорността в развитите им зрели форми е невъзможно. Напротив, тяхната интеграция, свързана с придобиването от човек на ценностни ориентации, бележи прехода на човек на ново ниво на отношения със света - нивото на самоопределение - и е предпоставка и знак за лично здраве.

Юношеството е критично по отношение на формирането на личността. По своята дължина последователно се формират редица сложни механизми, които означават прехода от външно определяне на живота и дейността към личната саморегулация и самоопределение, кардинална промяна в движещите сили на личностното развитие. Източникът и движещите сили на развитието в хода на тези промени се изместват в самата личност, която придобива способността да преодолее условността на своята жизнена дейност от своя жизнен свят.

Наред с формирането на съответните личностни механизми - свобода и отговорност - има тяхното пълноценно пълнене, което се изразява във формирането на индивидуалния светоглед, в системата на личните ценности и в крайна сметка в придобиването на човека от духовността като специално измерение на личното съществуване.

Трябва да се каже няколко думи за духовността. Духовността, подобно на свободата и отговорността, не е специална структура, а определен начин на човешко съществуване. Нейната същност е в това, че йерархията на ограничените нужди, житейските отношения и личните ценности, които определят вземането на решения за повечето хора, се заменя с акцент върху широк кръг от човешки и културни ценности, които не са в йерархични отношения, а позволяват алтернативност. Следователно вземането на решения от зрял човек винаги е свободен личен избор между няколко алтернативи, които, независимо от неговия резултат, обогатяват човека, ви позволяват да изграждате алтернативни модели на бъдещето и по този начин да избирате и създавате бъдещето, вместо просто да го предсказвате. Следователно без духовност свободата е невъзможна, защото няма избор. Мълчанието е равносилно на еднозначност, предопределение. Духовността е тази, която слива всички механизми на най-високо ниво. Без него не може да има автономно лице. Само на своята основа може плътта да получи основната формула за личностно развитие:
първо човек действа, за да поддържа своето съществуване, и след това поддържа своето съществуване, за да действа, да върши работата на живота си.

Формирането на тези структури и механизми продължава, всъщност, през целия човешки живот. Въпреки това, юношеството е чувствителен период от гледна точка на формирането на основни механизми за самоопределение, които допълнително осигуряват пълното функциониране на индивида в променящия се свят. На тази възраст окончателно се определя кой път ще продължи развитието на личността. Впоследствие, за да промените този път, да превърнете личното развитие от задънена улица в единствения път, достоен за човек, ще бъде възможно само с цената на огромни духовни усилия и многогодишна духовна работа. Основните начини, по които развитието на личността може да отиде, са разкрити в изследването, проведено от по-възрастните тийнейджъри от Е. Р. Калитеевская.

В момчетата и момичетата е идентифициран автономен тип или път на развитие на личността. Този тип е единственият, в който има основания да се говори за преминаването на юношеската криза и промяната на движещите сили на личностното развитие, достигайки нивото на самоопределение, основано на свобода и отговорност. Хората, принадлежащи към този тип, се отличават със стабилна положителна нагласа, основана на вътрешни критерии за оценка в ситуацията на вземане на решения, и чувство за лична отговорност за резултатите от своите действия. Родителите са им дали автономност, като същевременно поддържат емоционално приемане.

Симбиотичният тип или пътека също се открояваха и при момчетата, и при момичетата. Този тип съдържа предпоставките за невротично развитие на личността. Хората, приписвани на този тип, преживяват емоционално отхвърляне и контрол от страна на майката, а отношението им като малко от бащата. Те се характеризират с нестабилна и общо негативна нагласа в зависимост от външната, предимно родителска оценка, чувството за лична отговорност за резултатите от действията си, но в същото време вземане на решения въз основа на определени отвън критерии. Тук не-свободата се съчетава с извратена форма на отговорност - с "отговорността" за реализацията не на собствената, а на ценностите на другите хора.

Очевидно, характерната родителска връзка за този тип се формира в периода на съзряване на детето като реакция на това съзряване. Родителите имат страх от независимостта на детето и те, най-често несъзнателно, се стремят да запазят зависимостта си от тях, правейки тяхната любов условна награда за желаното поведение. Поради страх от загуба на родителска любов, тийнейджър поддържа ориентация към родителските ценности - външно опора в поведението. Родителите внимателно наблюдават и оценяват поведението на детето, като не го приемат като цяло. По този начин той формира ориентация на "спечеленото" признание.

Импулсивният тип или път са типични за момчетата, въпреки че са възможни изключения. Хората, принадлежащи към този тип, се характеризират с неинтегрирана, дифузна, нестабилна самостоятелна връзка с положителен, а не отрицателен знак, вътрешни критерии за решение, но с чувство за независимост на резултатите от действията от собствените си усилия. Отношението на родителите към тях е спорно; той подчертава непоследователността на детето, така да се каже, без очевидно отхвърляне. Положителното самообучение като цяло дава на един тийнейджър вътрешно право да бъде активен, но неразработената саморегулация прави истинската свобода непостижима, мястото на което се взема от импулсивен протест и се противопоставя на другите.

Структурата на само-взаимоотношение показва, освен нестабилността си, самопривързаност, нежелание за промяна и отсъствие на идеали. Такъв човек е много лесен за манипулиране. Рано или късно той ще стане жертва на неговата импулсивност и въпреки вътрешната подкрепа ще се подчини на външни влияния.

Конформният тип, характерен, напротив, главно за момичета, има общи черти с импулсивен. За хората от този тип, само-отношението е нестабилно, преобладават зависимостта от външни критерии за вземане на решения и чувството за независимост на резултатите от действията от собствените им усилия.

Родителите на такива деца се характеризират със скрито отхвърляне, изразено във формално възпитание, което формира ориентация към външни формални стандарти "като всички останали". Също така допринася за формирането на условно позитивна нагласа в зависимост от външната оценка, която може да бъде спечелена чрез поведение в съответствие с външните изисквания. Такъв човек може успешно да се адаптира към живота с цената на безусловното приемане на външните изисквания и оценки като ръководство за действие.

Автономният път или тип развитие е единственият път, който води до постигане на лична зрялост и пълноценно човешко съществуване. Останалите три от четирите вида, модели или начини на лично развитие, описани, водят до задънена улица. Това показва, че личната зрялост не е възрастова концепция, а характеризира начина, по който човек се движи.

Ако истинската свобода непрекъснато поражда още по-голяма свобода, то неврозата поражда още по-голяма невроза, конфронтация - още по-голяма конфронтация, и конформизъм - още по-голям конформизъм. След като навлезем в една от тези пътеки (а изборът му до голяма степен се определя от особеностите на родителските взаимоотношения в юношеството и по-ранна възраст), ние се намираме на конвейерната лента, като ни привлича през този начин на живот. Възможно е да се напусне, но само с цената на големи вътрешни усилия. По-специално, основната задача на всяка сериозна психотерапия, независимо от методите, които тя използва, е да насочва човека по автономния път на развитие. Ако този проблем бъде решен, той няма да има нужда от психотерапия.
Четирите описани начина за личностно развитие се характеризират с различно отношение на индивида към собствения му живот, различна форма на организация от личността на собствения му живот или на жизнена позиция. Това отношение може да се характеризира с два параметъра: съзнание и активност.

Осъзнаването характеризира степента, до която човек се идентифицира от потока на живота си, осъзнаването на несъответствието между неговото „аз” и обективно разгръщащия се житейски процес; липсата на осведоменост характеризира хората, за които тяхното „аз” е неразделно от това, което се случва с тях. „Осведомеността за живота го превръща в истинско същество. Липсата на осъзнатост оставя само нейното съществуване” [109, p. 35].
Дейността на жизнената позиция е способността на индивида да управлява събитията от живота си, да се намесва активно в тях. Човек с пасивно отношение не може да повлияе на собствения си живот, той върви с потока, подчинявайки се на събитията. Комбинациите от тези параметри дават четири вида жизнени позиции, съответстващи на четирите описани модела на личностно развитие.

Ефективното отношение се характеризира с осъзнаване и дейност; такъв човек е наясно с хода на живота си, може да стане във връзка с нея в активна позиция и да го управлява. Тя съответства на автономния тип личностно развитие.

Импулсивната позиция се характеризира с активност и липса на осведоменост; такой человек стремится управлять своей жизнью, не будучи в состоянии ее хорошо осмыслить, управление им своей жизнью принимает характер хаотичных, импульсивных решений и изменений, не связанных единой логикой и жизненной целью. Она соответствует импульсивному типу развития.

Созерцательная позиция характеризуется осознанностью и отсутствием активности; осознавая события своей жизни как нечто отдельное от своего "Я". Такой человек, однако, не в состоянии на них воздействовать по причине либо убежденности в невозможности это сделать, либо невротической неуверенности в себе, своих силах и возможностях, либо того и другого вместе. Эту позицию можно соотнести с симбиотическим типом личностного развития.

Наконец, страдательная позиция - это отсутствие осознанности и активности по отношению к своей жизни, полное пассивное подчинение обстоятельствам, принятие всего, что происходит как неизбежного и неконтролируемого. Она соответствует конформному типу развития.
"Я" - это форма переживания человеком своей личности, форма, в которой личность открывается сама себе. "Я" имеет несколько граней, каждая из которых была в свое время предметом интереса тех или иных психологических школ и направлений.

Первая грань "Я" - это так называемое телесное или физическое "Я", переживание своего тела как воплощения "Я", образ тела, переживание физических дефектов, сознание здоровья или болезни. При определенных психических заболеваниях или поражениях мозга может возникать чувство отчужденности от своего тела, ощущение его "не своим" или ощущение диспропорций, искажений своего тела.