КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Исляма и неговото значение в развитието на Арабската - ислямска философия на Средновековието. Характеристики на арабина - ислямска философия

Арабско-мюсюлманския философия - е набор от философски доктрини, разработени в мислителите Средновековие на Oriental приели мюсюлманската вяра и на арабски език. Най-новата религия - ислям ( "мюсюлманин" - покорен на Аллах) - произхожда от бедуинско номадски сблъсъци с гражданите, пробуждането на арабския националната идентичност в необходимостта да се обединят разнородните племена, за да се бори срещу персите и абисински. Победата позволи на исляма да обедини коренно различни племена от араби, за да се намери компромис между номади и бедното градско, от една страна, и аристокрацията на Мека, от друга страна. Аристокрацията може да стане ръководител на широка народно движение и да го изпрати на външна експанзия. Първите му цели са Иран и Византия. През втората половина 7. под знамето на исляма разгърнати гранд войни за завладяване, а до края на първата третина на 8-ми век. формира огромен арабския халифат, който включваше Арабия, Иран, Армения и Северозападен Индия, Сирия, Египет, Палестина, цялата северното крайбрежие на Африка и на Иберийския полуостров. През 8-9 век. На изток е процъфтяваща и мощен вид на арабската култура. В началото на 9-ти век., По време на царуването на халиф Ал-Мамун, Багдад става най-големият научен и културен център. В 10-ти век. Той създаде втори център на арабската култура в Кордоба на Иберийския полуостров. Има една вилица на арабската култура на два клона - източна и западна. През 12-ти век. Тя започва да доминира на западния клон и развитието на източния клон на монголското нашествие беше спряна. При тези условия, което е предпоставка за появата на арабско-мюсюлманския философия е "Калам" - дебатът за обсъждане на каноните на Корана. То е насочено срещу метафизика, философия, езическа мъдрост и древна философия. Привържениците Калам нарича mutakalimami.

Появата на арабско-мюсюлманския философия е пряко свързана с Mu'tazila дейност ( "да заемат специално място, отделено от традиционната вяра") - най-ранните представители на Калам (рационална теология), които, като се започне с дебат за свободата на човешката воля и божествените атрибути, завърши разработването на концепции е отвъд обхвата на религията и дори подкопава някои от нейните догми. Коранът и Библията. Разликата: Коранът не е в съответствие презентация, сура често повтаря същите описания са непълни и не винаги ясни. Али, син на Мохамед, пише, че в Корана не е стих, който няма езотерично, екзотерично, мистичното и разкриване божествен смисъл на ценности. Сходство: в Корана също говори за създаването на света, че Бог е един, че той е изпратен на Тората и Евангелието, казва на Мойсей, масовото изселване на евреите от Египет. Коранът многократно предложи изискването на вярата в Аллах. Трябва да се използва като cherednuyu логическа задача. Коранът предписва наказание за загиналите, "свободен - за свободен, робът - роб, една жена -. За една жена" Въвеждане на ограничения по отношение на консумацията на свинско месо, вино. В допълнение, на много места в Корана отговаря на поканата за мюсюлманин: ". Вие не може да вземе един приятел на евреите и християните" По този начин, жалбата е и логичен проблем на cherednuyu. В исляма, тя не е била организирана, централизирана църква, йерархично духовенство, църковните събори. Защото там бързо се появиха различни тълкувания на Корана, един от които е Mu'tazilites. Те отрече множествеността на Божиите атрибути, въпреки че, според оценки mutakalimov, Коранът казва за 99-те имена на Бога и неговите характеристики. Единствената функция на бога, създател - е насоката въпрос вече притежава всички атрибути, друг - съществуване. Всички наблюдавани в материалния свят явления са причинно поради естеството и имат своето основание в същността на нещата. Въз основа на това, познаването на света на разума и скептицизъм към познанието на истината чрез откровение. Коран те считат не откровенията на Аллах, и като обикновена литературна творба. Вместо съдба и съдба, проповядва mutakalimami - те са разчитали на неограничена свобода на волята на човека. По време на царуването на халиф Ал-Мамун (813-833.) Mutazilizm е обявен за официален учението за държавата Абасидите.



Срещу Mu'tazila направи Al-Ash'ari (873-935 GG.) И неговите последователи (Ash'arites), се опитва да се възстанови и укрепи православната вяра. Те твърдят, че Бог не само е създал света, но и непрекъснато се отразява на всички явления. Ето защо, това явление се основава на волята на Бога, включително и човешкия живот. Не е неограничен свободен агент. След дълга борба, ашаритите на преподаване бъдат официално представени в исляма. В същия период в арабския свят има движение на мистиците - (. В арабския достатъчна означава вълна, оттам суфи - облечен с вълнено наметало) суфии. Те заема позиция на екстремни мистика и аскетизъм. Признавайки, единственият реален Бог, и околните предмети и явления - нейната еманация, че е за произхода на света обяснява с изтичането на мистичната творческата сила на Бога. Суфии декларират върховната цел на живота мистичната връзка на човешката душа с Бога, с искане за отстраняването на цялата земя. Тази връзка е в екстаз, към които мюсюлманинът трябва да донесе себе си.

Постепенно и едновременно развитие на арабско-мюсюлманския философията, заедно с теологията. Главната особеност на арабско-мюсюлманския философия, отношението към религията като практическо изкуство, предназначен да регулира отношенията между хората; религия е разбиране на истината; площ на истината - компетентността на науката. В съответствие с общото икономическо и културно растежа опит от арабския свят, арабско-мюсюлманския философия е основно се интересуват от логика, природни науки, математика, медицина. В това тя се различава от западната средновековна философия, която е тясно свързана с религията. Като се има предвид, че арабско-мюсюлманския философия в много случаи се комбинират със съдържанието на Корана, арабски Aristotelians стремели, доколкото е по силите си, за да се съгласуват философия с принципите на исляма. Те казаха, че Коранът е истината, но тази истина е облечена в образите, както хората на достъпна само под прикритието на сетивни образи истината. Религията е за хората. Задачата на философията - за да прехвърлите истина оформен корпус и чрез причина да се повиши до знанието на истината в перфектно неговата чистота. Ако някоя разпоредба противоречи на философията на Корана, че е вярно, само на позицията на ума, и с гледната точка на Корана на, че е фалшива. Сред философите на Изтока се открояваше - Ал-Кинди, Ал Фараби, Ибн Сина; на Запад - Ибн Baja, Ибн Туфайл и Ибн Рушд.

6. Основните направления на генезиса на арабско-мюсюлманския философия: универсализъм, енциклопедични, пантеизъм, peripatetism. Ал-Кинди, Ал Фараби, Ибн Сина, Ибн Baja, Ибн Туфайл и Ибн Рушд

През 9 век. има широко запознаване с арабската наука и философско наследство на древността. Фокусът е философията на Аристотел с преобладаващ интерес към природните науки и логически въпроси. Приравняването на Аристотеловата философия, обаче косвено запознаване с произведенията на по-късните коментатори на своята нео-платоническата училище в Атина и Александрия. "Neoplatonizirovanny" аристотелианство става основа на ученията, които са разработени в съответствие с водещите дестинации в средновековната арабска-мюсюлманската философия peripatetism изток (от peripatetikos на гръцката перипатетиците -., Извършени по време на разходка, последователите на Аристотел). Основателят на това направление се смята Ал-Кинди (около 800-ok.870.) - Арабския философ, астролог, математик и лекар. Той получи почетната псевдоним на "философа на арабите", измислен основните понятия на Аристотеловата писане коментар към оп. "Органон" на Аристотел и други. Той е написал над 200 творби, повечето от които не са до нас. В основата на учението му постави идеята за универсално причинно-следствената връзка, в силата на който всяко нещо, освен ако не го разбира много добре, оставя, като в огледало, за да го знаят във Вселената. Той е изключителен респект към съкровищата на мъдростта на миналото, особено гръцки. Скептичен за Корана, той признава приоритета на пророчески познания за нея, и счита, че не важи алегоричен тълкуване на Корана. Онтологията на създадения свят не се отрича от време, но по-късно Вярва се, че природата се развива. Вместо 10 категории на Аристотел, той предложи 5 prasubstantsii: материя, форма, движение, пространство и време. Аз се придържат към концепцията за двойна истина, наричайки отделна философия от теология. Признатите 4 вида ум: винаги действа, "активна" ум; "Пасивни" или "пасивно" ум; "Придобито" и "демонстративен" ум. От голямо значение за арабския peripatetism имал неговата схема на научното познание: "За да се знае нещо, трябва да се отговори на четири въпроса: Има ли го? Какво е това? Какво е това? Защо е така? ". Процесът на знания преминава през три етапа: първият - на логиката и математиката; а вторият - на природните науки; трето - метафизични проблеми. В православните гледаха на него като еретик.

По-нататъшно развитие на източната peripatetism свързана с Ал-Фараби (870-90), Ибн - (. Авицена, 980-1037) Sina. За разлика от тях, Ал-Кинди, тези философи твърдят, вечността на света. Неговата основна задача са видели в пречистването на философията от мистичните и богословски налепите, както и погрешните тълкувания, които са често срещани в Изтока. Те бяха деисти против астрологията и други суеверия. Ние признаваме съществуването на Бог като безлична първопричини на света, тогава развива в съответствие с нейните закони. Вярвало се е, че космическите и природни феномени не зависят от божествено провидение, защото познаване на Бога се простира само до универсалното, общата идея. Тя има три пъти досега: в божествения ум, в неща и в човешкия интелект. Материята е само предразположени да вземе форма, но ги получава отвън; "Дарител на форми" за "земен свят" извършва така нареченото "активно ума", която генерира както човешки души, които са безсмъртни. Крайната цел на човешкия живот е познаването на ума.

Вторият основен мислител на арабския Изток - (. 870-950 години) Ал-Фараби имаше най-различни работи. Той все още живее с почетното звание "Втори учител" (т. Е. Вторият след Аристотел). Той коментира много от произведенията на Аристотел, и в допълнение, създадени редица оригинални творби. Най-известният използването есето си "Перла на мъдростта" - малък трактат очертава накратко неговото учение. Одобрява абсолютната необходимост от логика за човек развива уменията си на науката. Тя започва и завършва с метафизика и юриспруденция догматика. Философия има за цел да осигури теоретичната основа не само на естествените науки, но и политиката, и насърчаване на трансформацията на обществото. Неговата онтологична концепция се състои от 6 концепции: божественият принцип или първата причина; вторични причини, или небесната сфера; активен интелект; душата; форма; абстрактна материя. Говорейки за единството на човешкия ум и активен ум: не можем да видим нещата такива, каквито не са осветени от слънцето, и на човешкия ум е безсилен, докато тя се осветява искра активен ум. Когато се постига единство, блаженството се постига, така и на земята. Afterlife - това е само фантазия. Той е първият сред арабските философи привлече вниманието към проблемите на социалния живот. Неговият идеал - добродетелния града, където той е бил част от човешкото тяло, като телата си помагат един на друг. Пътят към щастието види в образованието. Дейности на Ал-Кинди и Ал Фараби са подготвени за появата на най-голямата представител на Източна Авицена арабската култура. Абу Али Ибн Сина, а таджикски философ, лекар и учен играе голяма роля в разпространението сред арабите, а чрез тях и към Западна Европа, философско и научно наследство на древността. Също така активно насърчава утвърждаването на рационално мислене, промоция на естествена и математически знания. В неговите философски учения, той държи материалистичните и идеалистичните тенденции на Аристотел. И само в някои въпроси тръгва от Аристотеловата към платонизма. Основи. Op :. "Енциклопедия на знанието" ( "Danish-име") - съдържа кратко резюме на логически и физически изглед Ибн Сина. Широко известен му "Книга на Healing", "Медицински канон" и OE паралелно с peripatetism Ал Фараби и Ибн Сина бе развитието и някои други философски течения враждебни към ортодоксалния ислям, представена, по-специално, една тайна организация "Чисти братя." Друга форма на противопоставяне на ортодоксалния ислям, както и рационалист философия, е мистично Суфи (суфизъм), чиято теософски доктрини разкрие влиянието на гностицизма (гностиците), нео-платонизъм и някои източни религиозни движения. В основата на тези учения е вярата във възможността за съзерцание на божеството и окончателното сливане с това на човек, който се е отказал материалния свят връзки. Апологетика на исляма от рационални аргументи, в които участват представители на покойния Калам - Mutakallims, последователи на Ал Ashari (874-93). За да докаже, догмите на божественото провидение, сътворения свят и възможността за чудеса, те използваха tomistiku.

Представители на религиозната на - идеалист посока бе Газали (109-1111), който подлага критика на натуралистичните и рационалните елементи на източната философия. Аристотел основава на mutakallims синтеза концепции и суфите. По-нататъшно развитие на арабско-мюсюлманския философия продължава в Андалусия и Северна Африка, където Източна перипатетици бе представянето Avempace (ок. 1070-1138), Ибн Туфайл) 1110-8) и Ибн Рушд (Авероес). Ибн Baja заемал висши държавни постове в Гранада и Сарагоса, е обвинен в ерес, хвърлен в затвора и отровен в затвора. Ибн Baja Вярва се, че на света е просто живо същество, не се нуждаят от нищо излишно. В книгата "Лайфстайл пенсионират" показва развитието на човешката душа не чрез мистично просветление, но от интелектуално развитие чрез знание. Представено очертава идеално състояние, където няма лекари - защото хората са правилно хранени, не съдии - за хората в техните отношения, регулирани от любовта, и има кавги и раздори. Ибн Туфайл - лекар, математик, философ и поет. Неговите съвременници го дадоха прякора "капитанът на беззаконие." Философската романа "На Haye, син Yazzana" описва себе си развитието на "естествения човек", когато детето е на остров пустиня (майка сърна) от сетивната знания въпрос за разбиране на общия произход на нещата. Това е началото на актове бог, който държи света и го дава движение. В книгата той пише за произхода на живите организми от нежива, от еволюцията на човека и познавателните си способности, възможността да знае истината, без религиозно откровение. Творчеството Ибн Рушд е на върха на средновековната арабска-мюсюлманската философия. Той не само почистена Аристотеловата доктрина на по-късните Неоплатоническата налепите, но и създаде независима система, склонност към натуралистичен пантеизъм. Неговите съвременници твърдят, че "Аристотел обясни естеството и Авероес -. Аристотел" В книгата "Опровержение опровержение", насочена срещу Газали, Ибн Rushdobosnovyval превъзходство на разума над вярата и да докаже некомпетентността на учени, занимаващи се с философски проблеми. Въпреки това, той призова философите не разкриват своите доктрини за "широката публика", тъй като това може да лиши религиозните си убеждения, и, следователно, и морални принципи. Онтологията прави разлика между същност и съществуване, първият предхожда второто. В отделни вещества те са в единство. Материята - обективен вечен принцип. Светът е една и неделима, и че то е обективно е налице причинно-следствена връзка. Това е предпоставката на обективната познанието на света, призната само научни знания. Въз основа на основните идеи на Аристотел за душата, той не признава индивидуалния безсмъртието на душата. Между живите и инертен, въпросът не е непробиваема лице, дори и в минералите проблясък някакво подобие на живот. Одобрява връзката на доброто и злото: така огънят е полезна, но тя убива животни и растения. На свобода на волята. В исляма, има две посоки: абсолютната свобода не само божествено предопределение; друга - пълна автономия на волята на човека. Беше против фатална предопределеност на съдбата, някои хора са предразположени към добри, други за зло, и то се влияе от много фактори (ND - психосоциална). Благословението или щастието са възможни, когато рационалното душата контролира силата на животните. Това беше добра за държавата и професионалната специализация в него. Както Платон говори за три класа. Около три измамници. Това е също като Бокачо, Макиавели, Кампанела, J .. Bruno, Хобс, Спиноза, и др. Се смята за автора на произведението. Но по-точни данни показват, че това учение идва от сектата Carmathians (9-10 см.). Един от лидерите Carmathians каза, че трима души са направили, за да вреди на човечеството пастир (Мойсей), лекар (Исус) и камиларя (Мохамед). Те ги разглеждат като доктрина, изградена въз основа на умишлена измама на хората. Логиката на обосновка, както следва: привържениците на всяка религия твърдят, че грешната други двама пророк, освен тяхната собствена, по този начин, голяма част от човечеството са били измамени. В тези проучвания е възможно, че всички три от пророка са грешни, тогава той беше измамен от цялото човечество. Доктрината на Ибн Рушд имаше голямо влияние върху развитието на философската свободомислещи в средновековна Западна Европа (Averroism). През 13-ти век. развитие на дейността на философските проблеми в арабския свят е силно намалена. През следващите векове в духовния живот на народите в мюсюлманския Изток във все по-голяма степен са консолидирани сили на догматика и мистицизъм. Борбата е възобновено едва в края на 19-ти век с тях. Изключение е дело на Северна Африка историк Ибн Халдун (1332-1406), един от първите, да представи исканията на общите закони на историческите явления и да се създаде социологическа теория.

Въпроси за самоконтрол

1. Как си обяснявате успешното разпространение на християнството?

2. Какво е методът на алегорично тълкуване?

3. Какво е извинение и като апологети принадлежали на древна философия?

4. Както се вижда на светоотеческата връзка между вярата и разума?

5. Какви са theocentrism концепция, креационизма, персонализъм, providentialism в светоотеческата?

6. Каква е причината за злото в света, според свети Августин?

7. Как е проблемът на универсали в реализъм и номинализъм?

8. Какво е cataphatic разлика и апофатична теология?

9. Какви доказателства за съществуването на Бог препоръчва Анселм?

10. Как оправдано съществуването на Бог във философията на Тома Аквински?

11. Какви са проблемите Сийгър и Дънс Скот твърдят, с Томас?

12. Каква е разликата от схоластичен мистицизъм?

13. Раскройте особенности арабо-мусульманской философии средневековья.

14. Какие взгляды проповедовали мутакалимы, мутазилиты и ашариты?

15. Какие взгляды проповедовали представители восточного перипатетизма?

16. Что представляло собой движение суфитов?

17. Каковы основные философские взгляды Аль-Фараби, Ибн-Сина (Авицена) и Ибн-Рушда (Авэроэса)?

<== Предишна лекция | На следващата лекция ==>
| Исляма и неговото значение в развитието на Арабската - ислямска философия на Средновековието. Характеристики на арабина - ислямска философия

; Дата: 06.01.2014; ; Прегледи: 437; Нарушаването на авторските права? ;


Ние ценим Вашето мнение! Беше ли полезна публикуван материал? Да | не



ТЪРСЕНЕ:


Вижте също:



ailback.ru - Edu Doc (2013 - 2017) на година. Тя не е автор на материали, и дава на студентите с безплатно образование и използва! Най-новото допълнение , Al IP: 11.45.9.24
Page генерирана за: 0.067 сек.