КАТЕГОРИЯ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) Полиграфия- (1312) Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военни бизнесмен (14632) Висока technologies- (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къща- (47672) журналистика и смирен (912) Izobretatelstvo- (14524) външен >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) историята е (13644) Компютри- (11,121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) културата е (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23702) математиците на (16968) Механична инженерно (1700) медицина-(12668) Management- (24684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образователна (11852) truda- сигурност (3308) Pedagogika- (5571) Poligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97 182 ) индустрия- (8706) Psihologiya- (18388) Religiya- (3217) Svyaz (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) на (42831) спортист строително (4793) Torgovlya- (5050) транспорт ( 2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Electronics- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно ( 12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Основните направления на западната философия на XX век




Философията на XX век се характеризира, на първо място, тясната връзка с предишните философски класиците XYIII-XIX век, която е източник на идеи .; Второ, критика на основните принципи на класическата философия и формирането на нови нетрадиционни философски проблеми; На трето място, повишения интерес в философска традиция. Тези функции и определят спецификата на основните тенденции и школи на модерен некласически и традиционалист философия.

диалектическо-материалистическата посока е представена от философията на марксизма, които са възникнали в средата на XIX век. и най-накрая разработена философска система в 70-90-те години. на миналия век.

Създаден от К. Маркс и Ф. Енгелс философия е значително по-различно от традиционните учения, системи и доктрини, преди всичко, на близо материалното единство на философските идеи с политически и икономически, научни и социални страни на марксистката идеология като цяло. Тя е на целостта и универсалността на марксизма допринесли за широкото разпространение и влиянието на това учение в един бързо променящ се свят до голяма степен.

Какво е новостта на философските идеи на Карл Маркс? Критикувайки идеализма на Хегел учението за абсолютната причина и метафизичен материализъм на Фойербах, абстрактно, undialectically е насочен към проблема на природата, обществото и човека, Маркс стига до фундаментално значение за неговата философия идеята, че това е практика на оригинала и първични по отношение на всички духовното свят, съзнание и култура. Това, от своя страна, е позволено да се задълбочи и разшири традиционният материализъм, нов начин да обясни проблема на съзнание, човешкото общество.

Така че, на ума, на човешкия ум се появи като необходимо условие на практика формира и развива в хода на самата практика. Човекът в този случай е предмет на активна трансформираща активност, определяне специфично човешки начин на живот, както и разнообразие от взаимоотношенията между хората, се развива в хода на практика, са в основата на обществото и природата на човека като социално същество.

Историчността на практиката, промени в материалните отношения на хората да водят до промени във всички сфери на обществото, за да се промени мъж и духовен живот. Това позволи на Маркс и Енгелс са няколко важни исторически видове организация на обществото - социални форми или образувания. В същото време на историческото развитие на обществото от примитивни към буржоата, на пазара на базата на системата на заплащане трябва да продължи извън работната заплата, частната собственост и пазарните отношения, в "свободна асоциация на свободни индивиди."



За провеждане на материал, изготвен от историята на прехода към сдружението под формата на социална революция е най-голям интерес в този клас - пролетариата. Процесът на преход ще означава освобождаване на всички слоеве на населението, създаване на условия за свободно развитие на човека и обществото като цяло.

Поставянето на идеята на практика като основа на неговото разбиране за света, Маркс и Енгелс създава нова концепция на диалектиката. Хегел, по тяхно мнение, както се отвори и mistitsiroval диалектика, представянето на своя независима сфера на реалността, абсолютните чисти законите на разума. Въпреки това, много практичен активност показва, че основната, фундаментална диалектически отношения на зависимост и, логично разкрити и анализирани от Хегел, които присъстват в реалните процеси на природата и обществото. Така диалектическата законите не се яви като Надиндивидуално модел на развитие на класическата философия на съзнанието, и в законите на материалния свят, отразени в съзнанието на учения като принципите, закони и категории на диалектическия метод. Това е началото на материалистическите диалектика.

Историческата съдба на марксистката философия е двусмислен. В началото на ХХ век. планирано, и в 30-те години. най-накрая издава отделянето му в две големи токове - върху философията на марксистко-ленинска, което стана през следващите години официалната философия на по-голямата част от социалистическите страни, и философията на нео-марксизма, или "Western марксизъм" е опит за приемане в социалисти, комунисти и радикални леви движения на Запад.

марксистката философия
Марксистката The - ленинската философия
Философията на нео-марксизма
Диалектически - хуманистична посока
посока Stsienticheskoe
Франкфурт училище
Фройдомарксизъм
Екзистенциалната марксизма
феноменологичната марксизма
Социален и технократи - кал материализъм
историзъм
структурализъм
Аналитичен марксизма


Марксистко-ленинска философия е философско учение на Маркс, допълнена в новите исторически условия на XX век. Отказ термини и теории в областта на диалектическия материализъм и социалната философия на марксизма. Появата ee.prezhde вероятно се дължи на теоретичните дейности VI Ленин.

Ленин систематизирана гледка класиците на марксизма върху съществените проблеми на материалистическата теория на познанието, и по-специално по въпроса за усещания, истината, практиката като критерий за истината, и т.н. В книгата си "Материализъм и empiriokrititsiz" Ленин разработена теорията на размисъл, след неколкократно причиняване разгорещени дискусии сред марксистки философи, формулира диалектически материалист оглед на тематиката, основните форми и методи на своето съществуване, която се противопоставя субективен идеалист тълкуване на последната естествен проучени открития.

В същото проучване, както и редица други философски произведения на VI Ленин се отнася до проучването на диалектически метод, който на първо място счита, че концепцията за единство и борба на противоположностите, като източник на самостоятелно развитие на природата, обществото и мисленето, както и изискването за специфичен цялостен анализ, като се вземат предвид всички страни на сложни взаимоотношения и връзки развиващите реалност. Те формират важна позиция за философията на марксизма на съвпадението на диалектиката, логиката и епистемологията.

В областта на социалната философия VI Ленин завършва учението на Маркс идеята за необходимостта да се идентифицират в общите исторически закони на техните специфични проявления в конкретния регион, в условията на страната като цяло и Русия в частност. Това е довело до привеждане на идеята за социалната революция на класиците на марксизма към теорията на социалистическата революция, създаването на една цялостна теория на държавата, обосновката за държавата при социализма и условията за нейното отмиране. New на марксистката теория също бяха идеите на VI морала на Ленин, служи за изграждането на комунистическото общество, доктрината на войната и войската, за да защитава социалистическата родина.

Трудно е съдбата на философията на марксистко-ленинска в posleleninsky период. Нейното развитие се извършва предимно в Съветска Русия, а след това на Съветския съюз и социалистическите страни. По това време тя укрепи самодържавието IV Сталин. Която се проведе в нашата страна понякога драматични дискусии в общото отрицателно въздействие върху развитието на руската философска мисъл.

През 20-те години. се проведе дискусия между "mechanists" и "диалекти"; през 30-те години - полемика срещу "Menshevist идеализъм" AM Deborin и положи основите за появата на "идеологическа философия" на страната; през 1947. - Дискусия, която доведе до отрицание на ценностите на класическата немска философия за развитието на марксистката философия, а в действителност, последната комуникация с всички предишни класическа философия.

Няколко промени в ориентацията на философията на 60-те години след осъждането на култа на Сталин. Въпреки факта, че философската наука е все още един инструмент, идеологическа, в този период, драстично разширяване на кръга от проблеми, учи философия, по-малко догматичен и Bole свободен стил става философски произведения. Философска мисъл, се обръща внимание на проблемите на човека и на човечеството, на въпросите за войната и мира в ядрената епоха, към проблемите на населението, околната среда и т.н.

Дори по-добре, тези проблеми стават видими с началото на процеса в съветската общество, което е в света, известен като "перестройката". Сега философска наука в нашата страна преживява труден момент разбиране собствената си история, техните идеологически основи, постижения на пропуснатите възможности. На вниманието на философите за привличане на чуждестранни и местни модерната историко-философска мисъл, се правят опити да се обясни философски процесите, които протичат в страната, оценката на тяхното универсално значение. Modern вътрешното придобива характеристиките на определена специална форма на нео-марксист философия.

нео-марксист философия е философия и редица марксистки marsistski ориентирана течения, характеризирани като критично отношение към съвременната западна общество, както и на реалния социализъм от 20-80-те години.

Идейно Western марксизма е хетерогенен и се състои от две основни части - диалектическата хуманист и stsienticheskogo.

диалектически-хуманистичен посока има за цел да постави човек като предмет в центъра на историческия марксистката философия, включително революционните действия. Теоретичните източниците на тази област са ранните творби на Маркс и Енгелс (например, популярна идея на "отчуждение" на човек, обосновано от Маркс в "Икономически и философски ръкописи от 1844".), Както и редица разпоредби на различните марксистките учения. Последното обстоятелство е до голяма степен причинена разнообразие в посока на теченията и училища, сред които се открояват френската школа, фройдомарксизъм, марксизма екзистенциален, феноменологичната марксизъм и останалите.

Frankfurt School - тенденция в немската философия и социология, преобладаващи в 30-40-те години начело над от 1931. М. Хоркхаймер Институт за социални изследвания в университета на Франкфурт на Майн. Основните представители. - М. Хоркхаймер, Адорно, Ерих Фром, G.Markuze Хабермас и т.н. Всички те са обединени от един опит да се разберат политическите реалности на XX век. За непримирима позиция, критична за противопоставяне на съществуващото общество, желанието да се създаде критична теория на западното общество въз основа на нео-Хегел "негативни диалектика".

Първоначално критика на съществуващите представители общество от анализа на Frankfurt School марксистката беше извършена от процесите на политическата икономия на икономическата същност на властта. Въпреки това, в края на 40-те години. преобладаващите в техните проучвания не е критика на западното общество и анализа на "западната цивилизация", рационалност, в рамките на които са, по тяхно мнение, капитализма и социализма. Общата, преобладаващото личността на характера на тази цивилизация не се крие в икономическите форми на репресия, и в присъствието на определени физически принцип на господство и подчинение, според който се формира и обект на власт, Western самата цивилизация. Този принцип е в крайна сметка определя формата и неговата рационалност, която характеризира изолираност, забрани отрицателен.

По-късно, през 50-60-те години. Франкфуртската школа са насочили усилията си за разработване на нови модели, видове рационалност, че ще го освободят от недостатъците на съществуващото общество:. Адорно този модел се основава на пълното отхвърляне и художествено мислене; Херберт Маркузе - въз основа на освобождението на сетивността от гнета на културните норми; Хабермас се надява на така наречената комуникативна рационалност, и т.н. Пряка последица от това развитие е в 60-70-те години. редица нови нео-марксистки и не-марксистки течения, много от които са се превърнали в теоретични движения основа levoekstremistskih на движението "Нова левица" на младежки бунт на 60-те - началото на 70-те години. Тези тенденции се прилагат фройдомарксизъм.

Фройдомарксизъм е роден през 20-те години и най-широко, получени през 60-70-те години. Това е опит за синтез на лични проблеми neofreydizma марксизъм социални въпроси. Тя изследва щам на психичната структура на лицето и се търсят начини за преодоляването им. Така, според "секс-икономическа социология" Б. Райх тези деформации са резултат от потискането на "естествената социална" човек, неговото желание за любов и знания, както и освобождаването на тези стремежи може да се реализира само с помощта на "сексуалната революция."

Херберт Маркузе формулира концепцията за "едномерна човек", т.е. лицето, което се задвижва от "ненормален модерния капитализъм" се нуждае от конформист, е загубил критично отношение към действителността. За да се преодолее "едномерна", Едностранчивостта на съвременния човек може да бъде "велик отказ" и революционни действия.

Друг фройдомарксизъм - Ерих Фром заключава, че отчуждението на съвременния човек, граничеща с тях губи от своята социална идентичност. Като изход той предложи идеята за "хуманистична психоанализа", насочена към самостоятелно разгъване на вътрешните човешки възможности, резолюцията "исторически противоречия" и създаването на хуманистичната общество на универсалната любов. Естествено, за да се реализира тази идея в живота е невъзможно.

Фройдомарксизъм - не е само опит да се използва марксизъм основните разпоредби от други, не-марксистки течения. Подобен опит беше направен в екзистенциалната и феноменологичната марксизъм.

Ekzistentsianalny марксизма се появи във Франция през 50-60gg. под влиянието на екзистенциализма J.-P. Сартр и екзистенциална феноменология на Мерло-Понти. Като се "рехабилитация" хуманистичната концепция за "млад Маркс", представители на потока (C. Касториадис, В. Лефорт, В. Akselos, А. Льофевр, E. Morin и др.) Се опита да я развива с помощта на екзистенциалист разбиране за същността и съществуването на човека, нео-Хегел диалектиката, феноменология елементи и на "философията на живота". Основните им проблеми - човешката субективност, отчуждение в съвременния свят, възстановяването на неприкосновеност на личността. В началото на 60-те години. в същото положение премества Garaudy. В близост до екзистенциалните идеите на марксизма, разработени от Е. Фишер и F. Марек в Австрия, A. Шаф в Полша, К. Košík в Чехословакия.

Феноменологичната марксизма се разпространява главно в Италия и САЩ. Неговите основни представители - E. Paci и P. Picone, както и техните последователи, групирани около списанията «AutAut» и «Телос». Те направен опит да се съчетаят категоричен апарат на марксизма и феноменология. Целта на историята на обществото, което виждат в преодоляването на "обективирането" (според Хусерл) или "отчуждаване" (Маркс) на човек и създаването на общество, изградено върху взаимоотношенията на хората като индивиди.

Stsienticheskoe посока на нео-марксистки течения и се долива училище, помисли марксизма-ленинизма не е достатъчно научни и марксистката теория на обществото не е философска и конкретна наука. Философската идея в този случай се ограничава до проблема на знания, методология, или дори не обърна внимание. Това е типично за социалната и технократски материализъм, философските течения на историцизъм, структурализъм, аналитична марксизма и други.

Социално-технократски материализъм постъпления от предимството на технологията и на производителните сили в обществото. Представено в произведенията на такива мислители като Карл Wittfogel, D. Gorter, A. Pannekoek.

Историзъм подчертава относителността на всички системни образувания и вярва, че в един непрекъснат процес на историята е възможно само психически, за да се изолират никакви стабилни социални структури. По този начин, според представители на историцизъм, обществото като система - абстракция. В реалния живот, има само някои отношения на държави, определени социални институции, отношенията между социалните групи и актьори. Тази концепция е най-ясно изразено в съчиненията на италианските марксист Антонио Грамши и G. Volpe делата.

Структурализъм доказва съществуването на специфични структури в обществото, че има интегрална ( "общо"), колекция от техните закони, функционирането на продължителността и пространствено измерение. Тази концепция е представена в моделите на изграждане на "социална онтология" на унгарската марксистката D.Lukacha, във философията на самоличността на мислене и е Карл Korsch, а днес - в теориите на френските марксисти Л. Алтюсер, М. Годелие, се фокусира върху научно-теоретичен характер марксизма, в работата на италианския марксистката Luporini гл.

Аналитичен марксизма се появява в края на 70-те години. във Великобритания и САЩ и има за цел да разработи теория на обществото на базата на съвременни методи на науката: функционален метод LD Коен, теорията на игрите, както и модална логика D. Elster и D. Romer. Чрез тези методи мотивите на човешкото поведение, компанията построи съответния модел интерпретира много категории на социалната философия на марксизма.

Заедно с диалектически материалист тенденция в съвременната философия е много по-важно е нихилистична посока - анти-рационалист, хуманист и логично-методическа.

Anti-рационалист тенденция на съвременната философия съчетава редица тенденции и училища от края на XIX-XX век., Отрицателно, свързани с рационалността на класическа философия, принизява ролята на причина и ирационални форми абсолютизира изследване на човешката психика. Сред тези тенденции са "философия на живота", Freudianism, прагматизъм, феноменология и др.

"Философия на живота" като философска тенденция се е развила в последната третина на XIX век. главно в Германия и Франция. Нейните представители -. Фридрих Ницше, Дилтай, Г. Зимел, Освалд Шпенглер, Л. Klages и другите там е "философия на живота" като опозиция на класическия рационализъм и като реакция на криза механистична наука.

Данаи философия отричане на класическата перспектива, приложена към живота като крайната реалност, като неразделна органичен процес, преди отделяне на материя и дух, живот и съзнание. Все пак, реалността е различна теоретици тълкуват по различни начини: в волунтаризъм на Ницше продължава традицията на Шопенхауер и първичен факт от живота се появява под формата на "волята за власт"; в концепцията на Бергсон живот разбрах като пространство подходящ "Elan жизненоважни"; в Дилти и Георг Зимел - като начин на живот на лицето, се разглежда в исторически и културни условия. D. Shingler използва концепцията на живота е, като един вид "съдба", "душата" на културата, въз основа на който формулира идеята за повтаряне на историята на бедствия, водещи до настъпване на смъртта и самостоятелни цивилизации.

Както и да е, всички интерпретации на живота се представят като цяло непрекъснат процес на творческо развитие, непреходни разбиране разбиране дейности. Познать жизнь иррациональную в своей основе, можно лишь внеинтеллектуальными способами: либо интуицией (А. Бергсон, Ф. Ницше и О. Шпенглер), либо «пониманием» как целостным переживанием (В. Дильтей), либо «заданным способом видения» (Г. Зиммель). Именно поэтому «философия жизни» уделяет особое внимание интуитивно-бессознательным основам творческого процесса.

В целом «философия жизни». Сознательно отказываясь от ориентации классической философии на «высшие образцы» духовного, рационального, попыталась мыслить духовное не само по себе, а более конкретно, «приземлено», в «контексте» реального мира человеческой жизни. Это же присуще другим философским течениям антирационалистического направления, таким, как фрейдизм и прагматизм.

Фрейдизм («философия психоанализа») сформировался на основе специальных исследований австрийского врача-психиатра З. Фрейда и был развит такими представителями данного течения, как К.Г. Юнг, А. Адлер, неофрейдистами В. Райхом, Г. Маркузе и др.

Главным в психоанализе было открытие З. Фрейдом бессознательного, его специальное изучение и широкое философское толкование. После многолетних исследований ученый приходит к выводу о структурной организации психики, в которой вся психическая динамика вытекает из взаимодействия трех инстанций – Я (сферы сознательно-предсознательного), Оно (сферы бессознательного) и Сверх – Я.

Бессознательное Оно – это, по Фрейду, совокупность глубинных инстинктов («кипящий котел инстинктов»), основными из которых являются сексуальный и инстинкт самосохранения. Преувеличивая их значение, он сводит последние к числу чисто бессознательных, непреодолимых побуждений, стремящихся вырваться «наружу», в осознанное человеческое поведение.

Задачей сознательно-предсознательного Я является такое удовлетворение импульсов Оно, которое не шло бы вразрез с требованиями социальной реальности. За соблюдением же этих требований следит Сверх-Я – представитель общества в психике человека в виде усвоенных общественных норм, запретов, идеалов и авторитетов. Не найдя из-за «цензуры» Я и Сверх-Я прямого выхода, бессознательное «прорывается» в снах, гипнотических состояниях, неврозах, в таких бессознательных действиях человека, как оговорки, описки, в бессознательно возникающих идеях, образах и т.д.

Учението на Фройд, че не е строго философски, е значително идеологически, философски потенциал. Тя се свързва преди всичко с конкретна човешка разбиране Freudianism. Фирма култура, основана на старта на безсъзнание човешката психика. Последователите на Фройд разшири обхвата на несъзнаваното, в което той се преувеличава ролята на човешката сексуалност. KG Jung носи към изучаването на проблема за "колективното несъзнавано", А. Адлер се фокусира върху "компенсация на чувства за малоценност" концепция, и т.н. Въпреки това, Херберт Маркузе и други автори в периода на младостта бунт 60-70 - gg.vozvraschayutsya на фройдистки разбирането на несъзнаваното, за да обясни на процесите на "сексуалната революция"

Въпреки, че напоследък се наблюдава спад в престижа на философията на психоанализата и нейното влияние в страните от Западна Европа и Америка все още е голяма. Днес, възраждането на фройдистки свързана с популяризиране на различните нео-фройдистки теории за природата, чиито представители се опитват да съгласуват психоаналитичната метод на човешките и културни изследвания на философски и антропологически, екзистенциалист, структуралистка, херменевтика, феноменологичната и друга визия на човешкото съществуване в света.

Прагматизмът като философско движение възниква и да получите най-широко използвани в САЩ. Създателите на прагматизма са американски философи CS Пиърс и Уилям Джеймс; най-известните представители на това движение в средата на XX век са били Джон Дюи, ГД Майлс, и други.

От самото си основаване, прагматизъм отказа на редица основни идеи на класическата философия и предложи напълно нов тип философско мислене. В основата на философията на прагматизма е станал един вид разбиране на човешкото действие. Само въз основа на действието, теоретици смятат, прагматизъм, ние можем да разберем естеството на духовните лица на човека, включително и най-сложните.

Според CS Пиърс, нашите вярвания са правилата за действие, следователно, бележки, отбелязва Уилям Джеймс, обясни смисъла на всяко изявление, мнение, идеи - така определи курс на действие, че това твърдение може да предизвика. Истинския е идеите, вярванията, които са полезни за постигане на определена цел, която поставя и изпълнението на която почти достига хора. Това се отнася както за научните познания и религиозни изисквания.

Специално място в анти-рационализма на некласически философия отнема феноменология. Нейните идеи имат значително влияние върху редица други нетрадиционни философски тенденции, училища и учения са станали неразделна част от съвременната философска култура на Запада.

Феноменология - един от основните течения на западната философия и култура на XX век. основател на феноменологията е немски философ Едмунд Хусерл, и двамата му тома "изследвания логика" станаха теоретичната основа на цялата феноменологичната училището. Философия, Хусерл вярваше, трябва да оправдае цялата система на научни знания, за да бъде учението на науката, логика, научните познания и като отговор на въпроса на научно или ненаучно, теорията на научни критерии и истина.

Тази задача изпълнява феноменология чрез анализ на структурите на "чистото съзнание" е неговата връзка с естествения свят и умствените преживявания на субекта. Истината, според Хусерл има важна функция - ясно (усещане за универсалност и постоянство, отдаденост, т.е. "задължителна значение" на знания). Следователно, истината не може да се знае, и вътрешно опит, т.е. Тя усети, възприема, усвоява. Опитът на истината (както Хусерл) представя някои холистичен "поток", един процес, елементите на която структурата на така наречените феномени на съзнанието. Най-важният от тях - значението и стойността на израза и познавателни преживявания.

Помислете явлението как цялост може да се използва само ако се "хванат" в интуитивен акт, т.е. за да оцелеят, "влиза директно" в потока на съзнанието. Осмислянето на истината в този случай не е проучване на обекта на познание и интуитивен преглед на собствените си преживявания, осведоменост. Чрез това да се случи ", по преценка на лица."

Шофиране феноменологичната познания в този случай е, както следва. Взаимодействието с обекта е определена нагласа в съзнанието ( "отношението на обективност", т.е., интенционалност), който генерира определен поток на "явления" на съзнанието, на първо място, значението, стойността на знаейки опита. Тези явления интуитивно "покрити" се считат и по този начин предизвикват чувството на доказателства, истината на представяне по темата. Така, познаването на предмет, изразена по отношение на стойността на когнитивни опит, т.е. чрез феномените на съзнанието. Най-много едно и също нещо не се появява независимо от съзнанието, а като нещо, възприема и представляван. Ето защо, познание за света е възприятие, опит, създаване на определени стойности на полето и значения на обекти, техните свойства и функции.

Феноменология идеи оказаха много продуктивна. Тяхното влияние се усеща много философски течения на XX век, на първо място хуманистичен и логично и методическа ориентация .; феноменологичната метод се превръща в средство за формиране на много течения на некласически философия на XX век.

Anti-рационалистическата тенденции в съвременната философия се характеризират с редица философски течения и училища, които, обаче, фокусът му не е върху анализа на алтернативни форми на рационален познавателен и човешкото изследване на неговото същество и съществуване. Тези течения и училища са били обединени в т.нар хуманистична посока на съвременната философия, която включва екзистенциализма, персонализъм, философска антропология, както и редица други близки до тях философии.

Екзистенциализмът - философия за XX век, извежда на преден план абсолютната уникалността на човешкото същество, не позволява на рационален израз на езика на концепции .. Появата на екзистенциализма като специален ред на мисли е свързана с учението на датски философ Киркегор, който пръв формулира антитеза на "съществуване" и "система", смисъл от последната система на Хегел. Класическа философия на Киркегор обвинен, че е била изучаване на духа, материята, Божиите подчинените тази универсална форма на човек, и ако прецени, човешкото същество, то е само от неговата рационална, абстрактен субект, забравяйки за живеене индивида с неговия вътрешен живот, мисли , емоции и страдание.

В XX век идеята на Киркегор намери подкрепа в учението на руския философ NA Бердяев и L. Шестов, испански писател M де Унамуно, основател на германската екзистенциалист Карл Ясперс и Мартин Хайдегер. Представители на френските екзистенциалисти писатели и философи започнаха да JP Сартр, Камю, Марсел и др.

Екзистенциализмът - е, преди всичко, онтология, т.е. теория на битието. Въпреки това, за разлика от класическата философия на основният проблем тук е несъществуването на света, като същество, съществуване, или съществуването, на човек в общата структура на Вселената. А идеята, че човешкото същество е основен принцип картина на света, уникално, споделяна от всички представители на екзистенциализма. Във връзка с това може да се проследи екзистенциална феноменология, която се основава на свой ред на Кант: светът е това, което е представено на лицето; Следователно света е такъв човек.

Genesis - е наличието на лице между реалния свят с ежедневната си безличност и някои неземна същество ( "трансцендентност" в религиозен екзистенциализъм и "нищо" в атеист). Фокусът върху човешкия свят е неистински, безлично съществуване, придружено от духовната криза на човека, чувството за злина, на безсмислието, липсата на тяхното благосъстояние, и по този начин на света като цяло. За да се преодолее това състояние, можете само в специални, екстремни условия ( "гранична ситуация"), при което човек решава въпроси на живот и смърт, се появява на свободен избор и се призовава към истинска съществуване, преследването на неземна същество.

Само при тези условия, които причиняват "страх" (Jaspers, Хайдегер), "екзистенциална тревожност" (JP Сартр), "скука" (Камю), преди мъжът открива истинския смисъл на живота си, и заедно с него, и на света е, че той не е виждал всеки ден. А останалите се губи, има само избора на решение на риска, който не гарантира успех. Това е "истинския живот", "абсолютна същество." Въпреки това, концепцията за религиозен и атеистичен екзистенциализъм сложи различно съдържание.

За религиозен екзистенциализъм (NA Бердяев, Л. Шестов, Марсел, Jaspers) вярно съществуване е в съзерцание на вярата, което позволява да се придобият нови, "трансцендентен" (свръхестествено) измерение на съществуване; за атеист - или признаване на свободата на другите хора, заедно с моя собствен (JP Сартр), или в една непрекъсната отричане, отхвърляне на всичко, което съществува (Камю). Логичният извод от последните идеи е концепцията на "Great Отказ" Херберт Маркузе.

В духа на екзистенциализма идеи, близки до хуманистична ориентация на другите философски течения на некласически философия - персонализъм.

Персонализъм - в западната философия, признаване на идентичността и нейните духовни ценности по-висок смисъл земната цивилизация. Сформирана персонализъм в края на XIX век. в Русия и Съединените щати, а след това в 30-те години. XX век. Франция и други страни.

В Русия, идеята за персонализъм разработен NA Бердяев и L. Шестов, отчасти NO Лоски. Основателите на American персонализъм бяха BP Браун, Д. Roiz; Френски - E. Munё, Zh.Lakrua.

Personalists поставят на преден план темата не знаят истината на класическата философия и човешката личност в пълнотата на неговите конкретни проявления. Личността се превръща в основна онтологична категория, основната проява на същество, в което волева активност, активността се комбинира с непрекъснатостта на съществуване.

Личност - уникален, неповторим субективност, насочени към създаването на обществения ред. Историята на обществото - това е началото на процеса на развитие на човешката личност. Най-много едно и също лице, както човек може да се установи само от свободната воля, самостоятелно абсорбиране, вътрешно самоусъвършенстване. Въпреки това, отделните произхода се коренят в персонализъм, не в себе си, но в безкрайно единно начало - Бог, в упражняването на които, чрез личен опит на хората, "съобщението на души", и е най-високата точка на неговото съществуване.

човешките проблеми в своята цялост са били предмет на изследване и такива хуманистични течения на западната философия като философска антропология.

Философска антропология в най-широкия смисъл на думата - философско учение за природата, същността на човека; тесен - над в Западна Европа, предимно немски, философията на първата половина на XX век.

Що се отнася до философия, философска антропология се появява през 20-те години. тя се счита за основател на Макс Шелер. Идеи получат най-новото развитие в H. Плеснер, A. Гелен, E. Rothakera, JE Hengstenberg и др. В "Позицията на човек в космоса," Шелер представи задачата за създаване на основна наука за човека, разработена програма на философски знания на човек в пълнотата на своето същество. В рамките на тази програма, философска антропология е да се свържете специално - научни, обективно проучване на различни аспекти и сфери на човешкото съществуване с холистичен разбиране на философията му.

Същността на антропологически подход на съвременната западна философия се свежда до опитва да се определи на базата и обхвата на "действителното човешко същество", човешката индивидуалност, творческите способности, основаващи се на лицето, за да обясни своята собствена природа, и смисъла и значението на света. Въпреки това, появата на философската антропология е довело до редица независими понятия - биологичен (A. Гелен), културен (E. Rothaker), религиозен (JE Henkstenberg), образователен (от пациентите) и други поддръжници на философската антропология във всяка. при избра някакъв конкретен аспект и го повдига до нивото на един-единствен определяща характеристика на човешката природа.

Например, в М. Шелер хора - предимно духовно същество освободен способност за "чист съзерцание"; G. Plesner подчертахме ексцентричен характер е загубила своето "аз" човек "осъден", по силата на вечното търсене на самоусъвършенстване и; А. Gehlen, човекът поради биологичното недостатъчност, "предопределена" към активното активност, се реализиране на различни форми на култура; E. Rothakera го има - продукт на определен начин на живот, или "обективен дух" на културата.

Приветстван M Шелер програма на цялостно разбиране на лицето не е изпълнена, и маргинализация в следвоенното екзистенциализма философска антропология 60-70th. Той се присъединява към широк идеологически движение, твърдейки, че теоретично разбиране на човешкото (прагматизъм, дълбочина психология, структурализъм, и т.н.).

Наред с хуманистични теории в съвременната западна философия разпространено курс и училище на логически и методическо ръководство. Това до голяма степен определя значително развитие през 20-ти век, математическите и природните науки, необходимостта да се определи мястото на философското знание в тяхната система, създаване на обща преподаване на науката, на критериите за идентифициране на научната и роля на философията в обществото като особена форма на социално съзнание.

Логически и методическо ръководство е представена от редица значими тенденции в съвременната философия, сред които водещо място заема нео, херменевтика и структурализъм.

Neo -. Една от основните области на западната философия на XX век, които са възникнали и се развива като за подаване на молба за анализ и решаване на натискане философски и методологически проблеми, направени по време на научната революция на века, преди всичко се отнася до ролята на знак и символ означава научно мислене, емпиричната основа теоретичния апарат на науката и т.н.

Neo е съвременна форма на позитивизма, който се проведе в неговите етапи на еволюцията: класическия позитивизъм, и нео-механизъм.

Позитивизмът възниква през 30-те години. XIX век. като философска тенденция, се основава на принципа, че всичко е вярно, "положителен", т.е. положително знание за живота може да се получи само в резултат на изследването на няколко науки и философия има смисъл само като обобщи, специално-научни знания.

Идеите на класическия позитивизъм, разработена от Comte, D. Mill, Хърбърт Спенсър и други учени са продължили в началото на века в учението на Мах, Avenarius и други философи и учени от Западна Европа и Русия. В основата на тези учения е на принципа на "икономика на мисълта" (Мах), "минимален разход на усилия" (R. Avenarius) знания и "тече" от своя идеал за "чисто описателна наука"; R. Avenarius отрече философски знания като неопределени отношение на наблюдаваните данни чрез набор от "елементи" на сетивен опит, на първо място усещания.

Получените 20-те години. XX век нео шофиране философия на проблема за дейностите по анализ на езиковите форми на знания, както и традиционните философски въпроси обявява безсмислени метафизика на основание, че те са формулирани с помощта на термини, които са pseudoconcept като определяне скорошно недоказуема (като, например, понятието "абсолютна "," вещество "," материя "и т.н.). Исторически няколко форми на нео.

1. За първи път нео идеи са отразени в 20-30th. под формата на логически позитивизъм на Виена кръг (Р. Карнап, О. Neurath, Франк Ф. Х. Feigl, H. Райхенбах и др.). Той е тук, че са формулирани идеи, които са станали особено популярни през 30-40-те години:. Намаляването на философията на логически анализ на езика на науката, на принципа на проверка (експериментална проверка на твърдения в науката и философията), лечението на логиката и математиката като официална промяна на езика на науката.

2. От втората половина на 30-те години. логически позитивизъм стана известен като логично емпиризъм. Поддържане на концепцията за информация за философията на логически анализ на език, логично емпиризъм отхвърля исканията за изчерпателност, пълна проверка и заверяване на всеки научни твърдения, и го заменя с принципа на частичен и непряк верифицируемост.

3. Още през 50-те години. Оказа се, че структурата на научните теории и философски знания има метафизични твърдения, които не могат да бъдат проверени или с помощта на принципа на проверката, нито с помощта на принципа частична podterzhdaemosti и формализиране на езика на науката в пълен е невъзможно. От този момент, на понятието "нео" все повече се заменя с термина "аналитична философия", от които е предназначен за основната задача на която става анализ на използването на езиковите ресурси и изразяване, се тълкува като истински източник на постановка философски проблеми.

В рамките на аналитичната философия са две направления - философията на логически анализ, който намалява философия за анализ на използването на езика с помощта на съвременната формална логика и езиково философия, която е философията на анализа на действителното използване на природен говорим език, за да се премахне объркването, произтичащо от нейната неправилна употреба.

4. През 60-70-те години., До голяма степен повлиян от идеите на KR Попър (на "demorkatsii" клон на научното познание върху не-научния метод и "фалшификация" - принцип одобрение фалсифицируемост Science), съставен за нарича postpositivism (И. Лакатош, PK Файърабенд, Kuhn, TS и др.). като един вид тенденция във философията на науката, postpositivism фокус не се включва анализ на научни твърдения, и на разбирането на развитието на научните познания, научна теория. Той е в тази форма на нео съществува и днес като философия за съвременната западна философия.

Херменевтика има две значения: а) на теория, метод и практика на тълкуване на текстове; б) в рамките на съвременната философия. В последния случай, херменевтиката е не само от исторически и хуманитарните науки, но и начина на тълкуване на някои културно-историческо положение (Бети Е.) и човешко същество (GG Gadamir).

Неговите херменевтика придобили независимост вече в трудовете на немските философи F. Шлайермахер и Дилти, според която за разбирането на историческите текстове и други паметници на миналото е необходимо да проникне във вътрешния свят на автора, което изисква цялостна реконструкция на културно-историческото среда, в която е създаден създател учи в текста, и се опитват възможно най-точно да го възпроизведе в опита и всичко това в умовете на учените.

Следвайки идеите на Дилтай и Хайдегер, G.-G. Гадамер херменевтиката даде универсален смисъл, обръщайки се към проблема за разбиране на същността на философията. Предметът на философско познание от гледна точка на херменевтиката на е мъжки свят, се тълкува като поле на човешкото общуване; в тази област се извършва ежедневието, наличието на хора, които са културни и научни ценности. Виждайки същите основни проблеми на философията в езиковия въпрос, представителите на херменевтиката отхвърлят цел научни знания, безгранична увереност косвени доказателства на съзнание, въплътено в език, особено писане.

През 60-70-те години. Херменевтика, като нео, превръща може би един от най-често срещаните философски течения, тъй като по това време тези области на западната философия като прагматизъм, аналитичната философия, феноменология, екзистенциализъм постепенно губи своята бивша влияние. Сред най-"модерните" все още влиятелните течения опасенията и структурализъм.

Структурализъм обединява редица области, в социалната и хуманитарната знанията на XX век., Отнасящи се до идентифицирането на структурата, т.е. зададете на отношенията между елементите на едно цяло, запазване на неговата стабилност prirazlichnogo вид промяна и трансформация. Търсене структури се извършват в различни области на културата: език и литература, социални образувания и историята на идеите, изкуство и популярни явления култура. Що се отнася до философски структурализъм развива и абсолютна структурен метод, има за цел да разкрие универсална структура на метафизични лица. В своето тълкуване на понятието за структура се характеризира не само стабилна "скелет" на един обект, а съвкупност от правила, чрез които един обект, можете да получите втора, трета и т.н. като сменяте някои от неговите елементи и други симетрични трансформация. По този начин идентифицирането на общи структурни модели на множество обекти се тук не постига чрез изхвърляне на разликите на тези обекти, и извличане на разлика трансформира в един друг специфичен вариант, един абстрактен константа (инвариантни). По този начин, структурализъм направен с внимание към прехвърлянето на елементи на цялото върху връзката между елементите и техните свойства sistemopriobretennye.

Философски структурална идеи са се образували в процеса на мислене на хуманитарните науки в абстрактно и теоретично ниво и конвергенция на науката. Този философски интерпретации на структурализма разделени в две линии - на философските идеи на самите учени-структуралистите и структуралистка идеология преобладаваща в 60-те години. Франция. Един от клоновете на структурализма е нео-марксист структурализъм.

antiklassicheskie ориентация в XX век се счита по-горе. Те не са изключителни. Те непрекъснато се сблъскват и против идеологическата движение традиционалист характер, насочени към опазването и развитието на традициите на философските класики. Причината за това се крие в особеностите на развитието на самата философия.

Въпреки това, традиционалист движението по философия не само извършва критичен анализ на съвременни нетрадиционни идеи, но също така се оформи в редица нови философии, които е по-нататъшно развитие на класическите принципи, които ги дават особена спешност.

Традиционалист тенденция в съвременната философия е представена от редица нови форми на класически учения на XIX век., Особено Кант и Хегел, както и нови концепции на традиционната религиозна философия, като нео-томизма.

Неокантианство - философска тенденция, която се очертава в 60-те години. XIX век. в Германия и развива някои разпоредби в духа на Кантовата философия по-последователно идеализъм. В разцвета на нео отнася до 1890-1920 двугодишния период. когато той надделя в редица университети в Германия, Франция и Русия.

В строгом смысле к неокантианству относят физиологическое направление (Ф.А. Ланге, Г. Гельмгольц) марбургскую (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер) и баденскую (В.Виндельбанд, Г. Риккерт, Э. Ласк) школы.

Неокантианство внесло в традиционную кантовскую философию несколько положений, усиливающих идеалистическую сторону учения И. Канта.

Во-первых , это отрицание объективности кантовской «вещи в себе», сведение её к субъективному «предельному понятию опыта». Для марбургской школы объект познания («вещь в себе») не дан, а «задан», для баденской школы «вещь в себе» вообще теряет смысл.

Во-вторых , кантовская активность мышления представителями неокантианства толковалась как источник сущностных определений самого бытия, как деятельность по конструированию не только отдельных объектов познания, но и культуры в целом (науки, этики, искусства, религии – марбургская школа).

В-третьих , неокантианство отвергает и крайний субъективизм, вытекающий из абсолютизации активности мышления. Если баденская школа решает эту проблему путем признания объективности ценностей, которые хотя и не существуют, но «значат», то марбургская школа прибегает к допущению бога (Г. Коген) или «логоса» (П. Наторп) как объективной основы бытия, мышления и нравственности.

В века данное философское течение оказало влияние на «философию жизни», физический идеализм, на западную политэкономию (Р. Штаммлер), социологию (М. Вебер), правоведение. Такое же значительное воздействие на духовную культуру стран Европы и Америки оказало и неогегельянство.

Неогегельянство – течение объективно идеалистической идеологии конца XIX вв., для которого характерно стремление к созданию целостного мировоззрения на основе обновленной интерпретации философии Гегеля. В отличие от гегельянцев неогегельянцы не распространяли учение Гегеля вширь на еще не освоенные области действительности и не стремились развить его основные принципы более последовательно, чем это делал он сам, а пытались радикально переосмыслить гегелевскую философию с учетом происшедших на рубеже веков и в XX в. изменений в социально-культурной реальности.

Неогегельянство имело распространение почти во всех странах Европы и США, но в зависимости от общественно-политических условий и теоретических предпосылок принимало различные формы. Так, британское неогегельянство (Э. Кэрд, Ф.Г. Брэдли, Д.Э. Мак-Таггарт, Р.Д. Коллингвуд) гегелевскую идею абсолютного духа считало верно отражающей социальную природу человеческого сознания, однако отмечало, что сам абсолютный дух не существует до и без человека, а является совокупностью личностей, индивидуальных сознаний (Д.Э. Мак-Таггарт), социальные же институты (государство, религия, нравственность и т.д.) – формами их проявления.

Итальянское неогегельянство с начала XX в. до конца второй мировой войны было доминирующим философским течением. По Б. Кроче, именно свобода и свободное «нравственное» подчинение индивида «всеобщему» оказываются подлинно творческим началом и целью истории.

Д. Джентиле, ставший одним из официальных идеологов режима Муссолини, отстаивает справедливость положения Гегеля о государстве как высшем воплощении нравственной идеи.

Становление немецкого неогегельянства начинается в 10-х гг. XX век. Р. Кронер предпринимает попытку соединения гегелевской диалектики с «философией жизни». Г. Глокнер трактует философию Гегеля как единство «рациональной рассудочности» и «иррационального духовного содержания», а диалектический метод – как единственно верный путь к адекватному постижению исторической реальности.

Во французском неогегельянстве Ж. Валь, А. Кожев, Ж. Ипполит создают в 30-40-х гг. «экзистенциальное гегельянство», трактуя гегелевскую философии как радикальный и сознательный атеизм. По мнению Ж. Ипполита, ядро учения Гегеля – «философия духа», которая представляет собой подлинную «онтологию жизни» и выявляет всеобщие характеристики человеческого существования.

Крупным теоретиком русского неогегельянства был И.А. Илин. В его концепции философия Гегеля мыслится как исходный пункт создания «метафизического мировоззрения» и основание разработки универсальной феноменологии религиозного опыта.

В конце 50-60-х гг. интерес к неогегельянству ослабевает, однако в целом начиная с 70-х гг. гегелеведение переживает свой новый «ренессанс». В религиозной философии наиболее ярким примером традиционализма стал новый томизм, или неотомизм.

Неотомизм авторитетное течение современной католической философии, базирующееся на учении Фомы Аквинского. Это учении получило статус официальной философской доктрины Ватикана после опубликования в 1879 г.энциклики (послания верующим) папы Льва XIII, «Aeternipatrois». Крупнейшими центрами неотомизма являются Академия св. Фомы в Ватикане, Католический институт в Париже, Пуллахский институт близ Мюнхена, университет Нотр Дам США и др. Ведущие представители неотомизма – Э. Жильсон, Ж. Маритен во Франции, Э. Корет, в Австрии, Ю.М. Бохеньский, К. Ранер в Германии, К. Войтыла, М. Кромцец в Польше и др.

Модернизация учения Фомы Аквинского проявилась в следующем. Во-первых , в отличие от прежней философской доктрины , в которой философия была подчинена богословии. («вера выше разума»), центральными для неотомизма являются принципы предустановленной свыше гармонией разума и веры, нерасторжимой взаимосвязи теологии откровения, рационального богословия и метафизики. При этом философия (метафизика) самостоятельна, но направляется в конечном счете «светом веры».

Во-вторых, сохраняя традиционную ориентацию данной религиозной философии на теоцентризм (концентрирование всей философской проблематики вокруг проблемы доказательства существования бога), неотомизм фактически выдвигает в центр философии социальные, этические проблемы, т.е. вопрос о человеке, его отчужденности в мире и поиске своего «я».

В-третьих, скорректированы представления о взаимоотношениях религии, религиозной философии и науки. Если Фома Аквинский и другие классики религиозной мысли ранних этапов стремились превратить науку в служанку теологии, то в новое время за наукой признается значительная роль в развитии современного общества, однако при этом осуществляется критика науки и противоречивости научно-технического прогресса: все беды, утверждают религиозные авторы, проистекают из того, что современный мир за наукой «потерял веру», «забыл бога».

Таким образом, философия XX в. представляет собой достаточно пеструю палитру философских течений и школ. Сегодня это и сохранившиеся в современных вариантах традиционные классические учения, такие как платонизм, аристотелизм, томизм, спинозизм, кантианство, гегельянство, ницшеанство и т.д., и неклассические, диалектико-материалистические и антирационалистские течения и школы, из которых наиболее живучими оказались те или иные разновидности феноменологии, аналитической философии, философии марксизма, неопозитивизм, неофрейдизм, структурализм, герменевтика и др. однако для всех них характерно стремление ответить на наиболее жгучие вопросы современности, определить суть и роль философии в современном мире.

Сегодняшней философской наукой исследуются проблемы мира и человека, индивида и человечества, многообразия и единства культур, сущности человека и нового мышления. Значительное место в современной философской проблематике занимают и проблемы выживаемости человека, экологии, войны и мира. Современная философия интересуется и традиционными для нее проблемами методологии науки, логики и диалектики, углубляются философские исследования человеческого сознания и познания (особенно в связи с компьютеризацией общества), человеческой культуры вообще.

В целом современная философия – это динамично развивающаяся область духовной культуры общества. Внимательно изучать ее, следить за развитием, владеть философским мышлением – это важнейшее условие включения человека в мир общечеловеческой духовной культуры, становления и всестороннего развития личности специалиста любой социальной сферы, в том числе и военной.

Въпроси за самоконтрол:

1. Какую философию принято называть классической?