Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram

Правна теория за изкуплението




Глава 2. Теории за изкуплението

Въпреки факта, че съвременните теолози имат израза “догмата за изкуплението” 1058, сотериологията е малко догматизирана област на теологията, която обяснява разнообразието от начини за обяснение на изкупителния подвиг на Христос. Във връзка с най-известните и най-систематични опити за тълкуване на изкупителната работа на Христос Спасителя, съвременната теология използва името „Теория на изкуплението“ 1059.

Правна теория за изкуплението

"Бащата" на тази теория е западната схоластика Анселм от Кентърбъри (1033-1109). Тенденциите към тълкуване на тайната на изкуплението в правните категории се появяват на Запад още през 4 век, 1061 г., но Анселм е първият, който обединява тези тенденции на основата на кохерентна теологична теория. Анселм очертава своите възгледи в работата „CurDeushomo” („Защо Бог стана човек”).

Неговата същност е следната. Оригиналният грях, според Анселм, е престъпление на справедлив ред, установен от Бога. Като нарушил заповедта, дадена му в рая, човек обезчестил Бог (exhonorare) и обидил (contumeliam) божественото величие.

Мащабът на вината се определя според ранга на засегнатата страна, т.е. Бог. Безкрайното величие и справедливост на Бог изискват безкрайно изкупление за престъплението, извършено срещу Него. Обаче, крайността на човешкото същество не му позволява да изпълни условията за безкрайно изкупление, дори и цялото човечество да бъде пожертвано, за да задоволи Божията справедливост. Затова самият Бог в лицето на Неговия Син се задължава да донесе неизмерим откуп, за да може правосъдието да бъде удовлетворено. Христос беше осъден на смърт на кръста на мястото на грешното човечество, за да отвори достъп до благодатта.

Тази теория се споделя и от следващите западни схоласти, като например Тома Аквински, Петър Ломбард и др. Лутер и Калвин говориха не само за удовлетворението на Божествената справедливост, но и за Божия гняв, който можеше да задоволи само смъртта на Христос на Кръста.

В руската богословска наука тази теория е установена и широко разпространена през 19 век благодарение на авторитета на Met. Макарий (Булгаков), който го използва в своето догматично богословие. Трябва да се отбележи, че тези крайности, които се случиха в Анселм и неговите последователи, в Мет. Макарий не е. Той знаеше, че спасението означава не само удовлетворение от Божествената справедливост, но и промяна в самата природа на падналото естество на човека: за това е необходимо да се „погълне грях в цялото човешко същество, да се просветли ума му, да се коригира волята му, да се възстанови Божият образ в него, за задоволяване на Божията истина, ако същността на човека остава грешна ... комуникацията между Бога и човека не може да се осъществи ... ”1063.


border=0


За Met. Макарий, възстановяването на човешката природа в първоначалното му достойнство е нещо вторично; Митрополитът поставя основния акцент върху удовлетворяването на Божествената справедливост или истината и излага доктрината за изкуплението в категориите юридически. Ето някои характерни цитати:

"Човек ... безкрайно обиден от греха на неговото безкрайно добро, но също така и безкрайно великия, безкрайно справедлив Създател и чрез него той е претърпял вечно осъждане" 1064.

"За да спаси човека ... трябваше да удовлетворим за грешника безкрайната Божия праведност, оскърбена от падането му, - не защото Бог търсеше отмъщение, а защото никое Божие имущество не можеше да бъде лишено от характерното му действие: без да изпълни това условие, човекът остава завинаги. пред Божията справедливост, детето на гнева (Ефес. 2: 3), детето на осъждане (Гал. 3:10) и примирението, обединението на Бога с човека не може дори да започне ... За греха на човека се изискваше същото безкрайно голямо умилостивяване, колко е безкрайно за обида, причинена от човек на Бог ... Но никой от хората не би могъл да донесе такава жертва, защото всеки отделен човек е напълно заразен с грях ... Но защото всеки един от тях, независимо дали за себе си или за други, каквото и да е Той е извършил действия, каквито и лишения и страдания е понесъл - всичко това не може да бъде угодно на Бога, не може да успокои Него ”1065.



Цялата тайна на нашето изкупление чрез смъртта на Исус Христос е, че в замяна Той ни плати с кръвта си дълг и напълно удовлетвори Божията истина за нашите грехове ... Страданието и смъртта на нашия Спасител има значение не само за изкуплението и изплащането на дълг, но и за най-голямата заслуга. пред двора на вечната истина, за която Бог ни дава благодат (вж. Римл. 8:32)

Правната теория е отразена и в "Пространството на Катехизиса", където е заявено, че Христовото изкупително подвиг представлява "съвършено удовлетворение за Божията справедливост ... и огромна заслуга, която е придобила правото да обижда прошката на греховете и благодатта за нас грешници ..." 1067.

В Руската богословска школа най-изтъкнатите представители на правната теория са: проф. Догма на Казанската богословска академия Е. Будрин, проф. Киевска богословска академия М. Скабаланович, проф. И. Айвазов. Последователни защитници на тази теория през XX век. бяха изпълнени. Елевтерий (Богоявление) и архиепископ. Серафим (Соболев).

В догматичните системи Prot. Николай Малиновски и архиепископ. Силвестър (Маваненски) доктрината за изкуплението е изложена и в съответствие с основните принципи на правната теория, въпреки че последната се стреми да смекчи до известна степен крайностите и избягва такива схващания като "удовлетворение", "заслуга", "обида".





; Дата на добавяне: 2017-12-14 ; ; Прегледи: 269 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | РАБОТА НА ПОРЪЧКА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добрите думи: ще се завлечете от момичето, опашките ще растат, ще се занимавате с проучване - рога ще растат 8688 - | 6843 - или прочетете всички ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страницата над: 0.002 сек.