Авиационен двигател Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура здраве и безопасност Въведение в професията "Психология" Въведение в Икономика Култура Висша математика Геология геоморфология хидрология и Хидрометрия Хидравлични системи и хидравлични машини История на Украйна Културен Културен Logic Маркетинг машиностроително медицинска психология за управление на метали и заваръчни Методи и измерване на електрически величини Световното икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Как противоречията на естествено-правната парадигма на социалното знание постепенно се появяват в процеса на Френската революция?




Революцията във Франция, започнала като политическа революция, осъществена под политически лозунги (ликвидиране на неограничена монархия и социална класа), става по-радикална, когато широките маси навлизат в революцията и преминават на ново ниво, поставяйки нови проблеми, проблеми на социалната революция и класовата борба. Еволюцията на концепцията за революция сред нейните лидери върви в посока от рационалистична естествено-правна парадигма - с идеята за революцията като политически катаклизъм (фейлерони, жирондисти) до разбирането на революцията, което е характерно за културно-историческата парадигма като социален подем, в резултат на класовата борба (Бабеуф).

По този начин онези противоречия на естествено-правната парадигма на социалното знание, които все още бяха неясни признати от френските молители на 18 век, станаха невидими в резултат на Френската революция не само за социалните теоретици, но и за широки слоеве на обществото.

Ако френското просвещение критикуваше идеологически легитимността на социалните институции от стария ред, революцията беше тяхното отричане в действителност. Голямата френска революция обаче е била само кулминацията на революционното развитие, която завладява не само страните от Западна Европа, но и онези региони на земното кълбо (Латинска и Северна Америка), които са били под социално-политическия контрол и идеологическото влияние на Западна Европа.

Социална криза с безпрецедентни размери под формата на революция, като светкавица на светкавица, подчерта най-дълбоката методологична криза на цялата социална мисъл на Просвещението. Първо, социалната концепция на самото Просвещение се основаваше на идеята за мирния характер на възможните социални промени. Просветителите вярвали, че променяйки възгледите на хората за обществото (просветлявайки с истински идеи за структурата на държавата и правата на човека), човек може да промени и своето реално поведение, а оттам и социалната реалност. Но скоро стана ясно, че класовите и класовите интереси могат да противоречат на неоспоримите истини на разума. Следователно революционерите убеждават опонентите си не с математически доказани понятия за социална и държавна структура, а с помощта на гилотината.

Второ, в процеса на революционни промени стана ясно, че при тяхното въплъщение в действителност идеалите на просветената мисъл пораждат дълбоки социални противоречия, като по този начин разкриват собствените си противоречия. По този начин последователното прилагане на политическата свобода с ограничени социални и производствени ресурси води до прогресивно социално неравенство. А опитът до известна степен да се гарантира равенството на всички членове на обществото води до отричане на свободата. Космополитните претенции на просвещаващия ум се превръщат в национализъм и военно превземане на „непросветените“ страни, а всеобщото братство се постига само с помощта на гилотината.

Трето, по време на революцията стана ясно за самите революционери, че просветляващият ум, който уж олицетворява идеала за свръхклас на социалната хармония, е само идеологически израз и извинение за определени класови интереси.

Оказа се, че социално-политическата идея за западноевропейското просвещение, в която главната роля се играе от концепциите на естествено-правната теория на обществото, не е строго обоснована. Следователно тези понятия биха могли да се превърнат в удобно оръжие в ръцете на всяка партия и социална група, която представи собствените си интереси като „гласа“ на Природата и Разума. (= 3,6 №3)





; Дата на добавяне: 2018-01-21 ; ; Преглеждания: 197 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: За студентите от седмицата има четни, нечетни и тестни. 9724 - | 7569 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.001 сек.