Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Проблемът на човека в историята на философията

Един древен мъдрец казва: за човек няма по-интересен обект от самия човек. Какво е човек? На пръв поглед този въпрос изглежда абсурдно прост - кой не знае какво е човек! Но това мнение е дълбоко погрешно. В крайна сметка, човекът е най-сложното творение на природата, обществото и себе си. Това е умът, и волята, и характерът, и емоциите, и работата, и комуникацията. Затова се изучава от такива науки като генетика, физиология, медицина, психология, социология, антропология и много други. Днес тези науки са интегрирани в система на интегрирана социална наука. Философията също заема важно място в тази система. Създадена е дори специална дисциплина - философска антропология - философска доктрина за човека. XVIII Световен философски конгрес, който се проведе в Брайтън, Англия в средата на 1988 г. и събра почти 2 хиляди учени от 70 страни, беше посветен на обсъждането на проблема за философското разбиране на човека.

В сложна социална наука философията изпълнява: първо, световната функция, т. Е. Обосновава чисто философски проблеми за природата (същността) на човека, неговия произход, смисъла на живота, съдбата и целта, възможностите и границите на неговата свобода и творчество; второ, методологична функция, т.е. тя създава оптимална стратегия за изучаване и подобряване на човек.

Историята на човешките познания показва сложността и непоследователността на този проблем. Всяка философска концепция (въпреки някои недостатъци и исторически ограничения) добавя нови характеристики, разкрива нови аспекти в човешкото познание.

В философията на Древна Гърция космологизмът надделя в разбирането на човека. Философите от милезийското училище твърдят: човекът съдържа всички основни елементи на елемента, на космоса. Демокрит подчертава: степента, до която Вселената е макрокосмос, както и човекът, е микрокосмос. През втората половина на V век. Преди новата ера. д. Софисти се появиха в Гърция. Те са запазили цялостен възглед за човека и неговата визия като част от природата, наследена от древната философия, но те вече са започнали да го разглеждат в контекста на социокултурното съществуване. Чрез устните на Протагор те провъзгласиха тезата: "Човекът е мярка за всичко." Следвайки софистите, проблемът на човека е разработен от Сократ. Той я постави в центъра на своята философия. Девизът на Сократ беше призивът, който беше поставен върху портите на храма на Аполон в Делфи: „Човек, познай себе си!“

Ученикът на Сократ, Платон, отличава в човека безсмъртната душа (проявлението на вечния и идеален свят) и тялото (проявлението на всичко временно и напразно).

Аристотел различно разбира природата на човека, разглеждайки го като „политическо животно”, върха на световната йерархия: от една страна, той е вътрешно свързан с природата, а от друга - се противопоставя на него, защото има душа - причината и началото на човешкото тяло.

Европейската средновековна философия, основана на християнската традиция, подчертава религиозните и моралните проблеми на човешкото съществуване, развива проблема за връзката между Бог и човека. Какво е най-важното в тази връзка? Най-важното за човека е спасението, което християнството разбира като възход на несъвършен човек към съвършения - Бог. Концепцията за личността е въведена от Св. Августин. Той подчертава, че Бог е самата личност, човекът (от лат. - persona). Това означава, че човек, създаден по образа и подобието на Твореца, също е човек. Въпреки това, поради падането, тя загубила съвършенството и почтеността си. Съществените компоненти или ипостаси на личността са воля, интелект и памет. Чрез тях вървят по пътеките на съвършенството на човешката душа и нейното единство с Бога.

Оригиналността на Ренесанса е да се отхвърлят всички принципи, ограничаващи човешкото развитие на земята. Бог се премести на периферията на човешкия живот. Човекът се отдели от него и сега вярва в себе си. На мястото на Бога той поставя "бог-човек" (Фьодор Достоевски). Чрез придобиването на статут на истинско богоподобно създание, човек става основният субект на духовното търсене. Той търси подкрепа главно в себе си, в душата си и в тялото си. Преди всичко той поставя индивидуалността и уникалността на индивида. Оригиналността и разликата от другите са най-важните прояви на личността. Затова основната идея на Ренесанса е идеята за самодостатъчност и автономия на индивида, вярата в нейните безкрайни творчески възможности, изпълнени с патос. Ренесансът е теорията и практиката на хуманизма.

Философията на съвремието счита наистина човешкото в човека за това, което го прави представител на цялото човечество, и затова фокусира вниманието си върху неговата универсална природа, социална същност, универсалност и т.н. Така, новата европейска философия на XVII век. Специално внимание бе отделено на ума като специфична черта на човека. Например, Рене Декарт свързва същността на човека с неговото мислене: „Мисля, следователно съществувам”. Рационалистичният подход на Декарт към човека беше обединен с натуралистичния: той разглеждаше човека като истинска връзка между бездушния и мъртъв телесен механизъм и рационалната душа, която има воля и мисли. Такива философи от Новата Епоха като Бенедикт Спиноза, Томас Хобс, Дени Дидро, Клод Хелвеций, Жулиен Ламетри са обърнали много внимание на проблема с човека.

За немската класическа философия решаваща е идеята за човек като субект на духовна дейност, която създава света на културата и носи носител на общ идеален принцип, дух, ум. Имануел Кант подчертава моралния характер на човешката природа, Йохан Фихте - ролята на дейността в човешкия живот, Георг Хегел - духовност, Лудвиг Фейербах - любов към ближния. Лудвиг Фейербах разглежда човека като естествено същество, най-високата степен на естествено саморазвитие. Човешките чувства и съзнанието също са природни явления. Затова той говори за човека като нещо непроменено, абсолютно, а не като конкретно историческо лице.

Отправната точка на марксисткото разбиране за човека е да го тълкува като производно на обществото, той е продукт и субект на социалната практика. Карл Маркс счита същността на човека за съвкупност от всички социални отношения. Марксизмът подкрепя фундаменталната непълнота на човека, неговата откритост към света и „непрограмирането“ на неговата същност веднъж завинаги. Човекът сам се създава и развива себе си в процеса на исторически и културен живот. Марксизмът принадлежи към трудовата теория за произхода на човека, която анализира механизма на трансформиране на биологичното в социалното.

В началото на ХХ век. Във философията се реализира един вид антропологичен ход - проблемът на човека се превърна в неразделна част от изследването на почти всички философски направления, по-специално тези, които преди това я изведоха извън своите граници. Появиха се много понятия за човека. В зависимост от това, какво трябва да се счита за чисто човешко в човека (естествено, социално или духовно), те обикновено се обединяват в три групи.

Първата група е биологична концепция. Доминираща черта на тези понятия е идеята за преобладаващо природно същество, живот и поведение, индивидуални и социални качества, чиито духовни качества се определят от естествени (биологични) фактори. Тези понятия включват: психологизъм, натурализъм, волунтаризъм, натуралистичен дуализъм.

Психология. Тук психологическата природа на човека е преувеличена. Счита се, че е извън досег с конкретната историческа система на социалните отношения. Например, поддръжник на тази тенденция австрийският философ Алфред Шюц твърди, че хората са различни по своя характер. Те трябва да бъдат разглеждани така, както са, без да им се налага един общ идеал за всички.

Натурализмът се опитва да обясни същността на човека със законите на природата (климатични условия, географска среда, биологични и расови характеристики). Преувеличаването на ролята на природните фактори е характерно за съвременния социо-биологизъм. Той е изповядван от такива известни учени като лауреат на Нобелова награда Жан Моно (Франция), професор от Харвардския университет Берес Скинер, австрийски физиолог, носител на Нобелова награда Конрад Лоренц и др. Подобряването на личността от тяхна гледна точка се свежда до подобряване на генетичните му принципи.

Доброволството провъзгласява волята като основен принцип на човешкото съществуване. Като философска концепция, волунтаризмът се формира в писанията на Артър Шопенхауер, който прокламира основата на световната ирационална свобода, недостъпна за познанието на ума. Неговият последовател Фридрих Ницше твърди, че същността на човека е в неустоимата „воля за власт”. “Волята за власт” е в основата на правото на силния, най-важния критерий за всеки тип поведение. Това трябва да се ръководи от истинския човек. На тази основа Ницше обявява култ към свръхчовека.

Натуралистичен дуализъм. Това включва и религиозни учения, според които човек се състои от две нива, които осигуряват неговото съществуване в два различни свята - материалния и духовния. Например, в такова учение като индуизма, душите действат като независими единици по отношение на техните тела. След смъртта те могат да преминат от една черупка на друга. Този преход (реинкарнация) е свързан с общия закон (карма), който чрез комбинацията от добри и лоши дела определя бъдещата съдба на човек.

Втората група е социологизираща концепция. Те пренебрегват естествените и биологични фактори на човешкото съществуване, които играят ролята само на предпоставките на обществения живот и които нямат влияние върху характеристиките на поведението, интелигентността, творческите способности, социалните ориентации на човека. Тези понятия включват:

Конвенционализъм. Елементите на конвенционализма са характерни за философията на науката или за позитивната философия. Нейните поддръжници Карл Попър, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Файерабенд и други смятат, че цялата наука има определен конвенционален характер, т.е. естеството на определена координация, договор между учени. Това важи и за науката за човека. Животът и поведението на човека се определят от нормите, които са резултат от конвенции (споразумения) между учени, произволно приети в различни видове общества. Такива норми могат да бъдат описани и конструирани, но едва ли си струва да им се дава сравнителна оценка.

Социология. Това е вулгарна материалистична концепция. Тя, подобно на предишната, пренебрегва естествената основа на човека. Представители на тази концепция не забелязват неговата „свръхсоциална”, духовна същност. Оттук произтича добре познатата теза за формирането на “нов човек”, според която при определени социални обстоятелства всичко може да бъде “оформено” от човек, а подобряването на човека зависи само от подобряването на обществото.

Panlogism. Привържениците на тази концепция вярват, че има световна логика или световна интелигентност. Законите на логиката (мисленето) са универсални закони на формирането на света. Човекът е средство за реализиране на намеренията на световния ум. Най-висшата чест за човек е да бъде съзнателен инструмент в осъществяването на тази цел.

Социологически дуализъм . В съвременната антропология вариант на социологическия дуализъм е учението на Зигмунд Фройд. Той разглежда човешката психика като сложно явление, чието съдържание включва несъзнаваното (сферата на потиснатите афективни възгледи), подсъзнанието (изпълнява функцията на "цензура", която избирателно преминава в съзнанието, което е приемливо за него) и съзнателно. външна среда). Неговата основна "маса" се състои от несъзнателни умствени импулси на човешката дейност, заредени с огромна енергия. Тези динамични източници на инстинктивен заряд на мотивационната енергия са необуздани и неморални, а също и напълно ирационални по своята същност. Именно те, а не умът, а не съзнанието, са основните стимули за човешкото поведение и дейност - това е основният извод на Фройд.

Третата група от съвременни концепции за човека е спиритизъм (от латински. Spiritualis - духовен). Тя съчетава възгледите, според които вътрешната същност на човека се основава на неговия вътрешен духовен свят (незаинтересовано търсене на истината, способност за морален избор, за преживяване на красивото, за творчество, за свободна воля и за дълбоко самосъзнание) и заявява предимството на личността „аз” като духовно ядро ​​на личността. Такива групи принадлежат към тази група.

Субективна антропологичност . Неговите форми са много лични. Най-влиятелен е екзистенциализмът (Карл Ясперс, Мартин Хайдегер, Жан-Пол Сартър, Албер Камю, Габриел Марсел). Представители на екзистенциализма вярвали, че няма дадена човешка природа, никаква външна сила, с изключение на този индивид, не може да се трансформира в човешко същество за него. Именно той е отговорен, ако трансформацията не се случи. Човекът е един вид “проект”, който живее, се изпълнява или не се прилага, а процесът на придобиване на човешката същност продължава през целия живот, без да губи остротата, напрежението, драмата. Свободният избор на индивида е неговата съдба, отговорност и трагедия.

Антропологичният материализъм привлича чувствеността. Човекът е универсално същество с чувства, интелигентност и воля. И тази гъвкавост е различна от другите живи същества. Това, което е важно за това учение, е т.нар. „Туист”, т.е. разбирането на човека като същество, свързано с друго, подобно същество. Човешката същност се изразява само в общуването, единството на човека с човека, в единството, което разчита само на реалността на разликата между „аз” и „ти”. Антропологията няма исторически възглед за човека, така че той има абстрактен характер.

Религиозен антропологизъм. Съдържанието му е разкрито в следващите разпоредби. Човекът е двойно създание: той съдържа както божествения принцип, така и естественото същество, но не е напълно определено и от двете. Божественият принцип освобождава човека от естествената зависимост, а природата от своя страна прави човека свободен по отношение на божеството. Човек получава свобода само с цената на пълно подчинение на Бога. Човешкото щастие е невъзможно без вяра в Бога. И неговата цел е свободното съвършенство на света по пътя към идеала, даден от Бога.

Духовен дуализъм. Това понятие третира човека в космически смисъл. Човекът е средство за космическа еволюция, точка на пресичане на световни течения. Само чрез космическа еволюция, благодарение на поредица от космически трансформации, човешката личност се присъединява към абсолютното същество. Присъствието, според поддръжниците на тази концепция, се наблюдава поради наличието на специални, свръхестествени свойства на човека, с тяхна помощ общуването с предполагаемо съществуващия свят на духовете става реалност. Космическата еволюция от своя страна функционира само чрез Божия акт и в същото време Бог е само момент на космическа еволюция. Това е резюме на съвременните концепции за човека. Те съдържат както положителни, така и отрицателни точки. Положителното трябва да включва:

а) специфична научна насока на човешките изследвания;

б) обективността на научните изследвания;

в) одобряване на фундаменталното значение на основните фактори на човешкото съществуване.

Но негативните аспекти на едностранните подходи, особено на настоящия етап на научното познание на човека, причиняват повече вреда на неговото обективно-научно изследване. Те включват преди всичко едностранчивостта на биологичните, социологизиращите и спиритуалистичните подходи, които нарушават целостта на изучаването на човека, което води до абсолютизиране на един от компонентите на човешката същност.

Известно е, че човек не може да бъде известен, ако се разглежда като автономен организъм, който съществува независимо от природата и обществото. То е естествено и социално, защото в същото време е продукт на природата и обществото и техния главен актьор. Задачата е да се синтезира положителен философски опит на човешките изследвания.

Как дойде един мъж? Откъде идва? Тези въпроси са изключително сложни. Въпреки сравнително широката система на изследване, проблемът за произхода на човека, подобно на появата на живота на Земята, не може да се счита за разрешен. Строго погледнато, днес няма убедителна теория, която да бъде подкрепена от неоспорими факти и да обясни историята на човечеството. Разсъжденията по този въпрос могат да бъдат класифицирани като хипотези. Най-често съществуват три хипотези: религиозна, космическа, еволюционна.