КАТЕГОРИИ:


Астрономия- (809) Биология- (7483) Биотехнологии- (1457) Военное дело- (14632) Высокие технологии- (1363) География- (913) Геология- (1438) Государство- (451) Демография- (1065) Дом- (47672) Журналистика и СМИ- (912) Изобретательство- (14524) Иностранные языки- (4268) Информатика- (17799) Искусство- (1338) История- (13644) Компьютеры- (11121) Косметика- (55) Кулинария- (373) Культура- (8427) Лингвистика- (374) Литература- (1642) Маркетинг- (23702) Математика- (16968) Машиностроение- (1700) Медицина- (12668) Менеджмент- (24684) Механика- (15423) Науковедение- (506) Образование- (11852) Охрана труда- (3308) Педагогика- (5571) П Arhitektura- (3434) Astronomiya- (809) Biologiya- (7483) Biotehnologii- (1457) Военно дело (14632) Висока технологиите (1363) Geografiya- (913) Geologiya- (1438) на държавата (451) Demografiya- ( 1065) Къщи- (47672) журналистика и SMI- (912) Izobretatelstvo- (14524) на външните >(4268) Informatika- (17799) Iskusstvo- (1338) История- (13644) Компютри- (11121) Kosmetika- (55) Kulinariya- (373) култура (8427) Lingvistika- (374) Literatura- (1642) маркетинг-(23,702) Matematika- (16,968) инженерно (1700) медицина-(12,668) Management- (24,684) Mehanika- (15423) Naukovedenie- (506) образование-(11,852) защита truda- (3308) Pedagogika- (5571) п Политика- (7869) Право- (5454) Приборостроение- (1369) Программирование- (2801) Производство- (97182) Промышленность- (8706) Психология- (18388) Религия- (3217) Связь- (10668) Сельское хозяйство- (299) Социология- (6455) Спорт- (42831) Строительство- (4793) Торговля- (5050) Транспорт- (2929) Туризм- (1568) Физика- (3942) Философия- (17015) Финансы- (26596) Химия- (22929) Экология- (12095) Экономика- (9961) Электроника- (8441) Электротехника- (4623) Энергетика- (12629) Юриспруденция- (1492) Ядерная техника- (1748) oligrafiya- (1312) Politika- (7869) Лево- (5454) Priborostroenie- (1369) Programmirovanie- (2801) производствено (97182) от промишлеността (8706) Psihologiya- (18,388) Religiya- (3217) с комуникацията (10668) Agriculture- (299) Sotsiologiya- (6455) спортно-(42,831) Изграждане, (4793) Torgovlya- (5050) превозът (2929) Turizm- (1568) физик (3942) Filosofiya- (17015) Finansy- (26596 ) химия (22929) Ekologiya- (12095) Ekonomika- (9961) Telephones- (8441) Elektrotehnika- (4623) Мощност инженерно (12629) Yurisprudentsiya- (1492) ядрена technics- (1748)

Въпрос. културното единство на човечеството проблем в съвременната култура




Тема 6.Tipologiya култура.

Културология [текст]: учебник / изд. JN Рогата говеждо месо, MS Kagana.- М. висше образование, 2009.- 566 с.

Културология: Въведение в историята и теорията на културата: Учебник / V.M.Pivoev. -. Трето издание, Ревизираната. и вътр. (Griffin). М:. KnoRus 2011 година.

5. Културни изследвания: Textbook / Ед. G. М:. Dracha.- Инфра-M, 2008.- 413 стр.

6. Костина AV, Културни изследвания [текст]: учебник / AV Kostina.- 3rd Ed dop.- М :. KnoRus, 2008.- 336 гр.

7. Кравченко AI Културни изследвания [текст]: учебник / AI Kravchenko.- М:. Проспект, 2008.- 285 гр.

8. Културология: Учебник / AM Павлова, NO Sadovnikov / научен. Ед. SN Ikonnikova 2009.

Целта на лекцията: разкриването на концепцията за "типология", кратко описание на най-важните типологии в съвременната култура. Бъдете в състояние да анализират и оценят историческите събития и процеси, да вземат активно гражданска позиция, благодарение на знанията на типология човешката култура.

Ключови думи: "типология", "формиране на", "цивилизация", "ориенталски тип на културата", "западен тип култура."

въпроси:

  1. културното единство на човечеството проблем в съвременната култура.
  2. Разнообразието на типовете на културата.

Думата "типологията" произлиза от гръцката дума правописните, което означава форма, модел и свързан към него Думата loqos - дума обучение. По този начин, tipologiya- начин на научни знания въз основа на разделянето на системни обекти и тяхното групиране с помощта на обобщаване модел. Необходимостта от типология се случва, когато науката трябва да се справят с изключително разнородни състава комплекти съоръжения и решава проблема с подреден описание и обяснение. Като научен метод за типология се основава на определянето на приликите и разликите между обектите на проучване и има за цел да покаже, структурата и моделите на развитие на системата, които се моделират.

В проучването на културата на строителни типологии са били широко използвани с векове XVIII- XIX, когато един учен очарован търсене за "единен план за тяло." До края на ХIХ век той създаде поглед към вида в резултат на сложна теоретична реконструкция. В този дух, училището и ръководител на изследването на културно-исторически типове NY Danilevsky, Шпенглер, Тойнби. Марксизма е изградила система от икономически видове сови на обществото, основавайки критерият за производство. Германският социолог Макс Вебер разработили метод за създаване на идеални видове логически конструкции, които са били използвани, за да ги сравни с реалния обект в търсенето на причините за отхвърлянето на историческата реалност от напълно вероятно черпене. В американската социология на ХХ век. Разпространението е методът проектиран видове. Тук се приема за вида на обекта, извлечена от набор от обекти по редица критерии. Основните разходи на този подход е, че преоценката на ролята на произволно избран един от случаите, представляващи всички видове.



Необходимо е да се отбележи, че независимо от критериите за определяне на конкретни исторически типа култура, те отразяват реалната културната идентичност на една човешка общност. Във всяко човешко общество за редица специфични условия на своето съществуване тя формира един вид култура. Това неговото съществуване предполага, оригиналността и уникалността на дадено общество. Загубата на тяхната културна тип - техните културни традиции води до деградация на обществото, смъртта му или радикална промяна в начина на живот.

По този начин, от вида на културата е критерият, който ни позволява да се подчертае идентичността на компанията, нейната уникалност, и като такъв е културна ценност.

Въпреки това, във връзка с разработването на модерни технологии, който се основава на постиженията на съвременната наука и технологии, за научно - техническия прогрес се променят различните култури. Това е неизбежен процес в развитието на културата, което води до универсализация на културата, развитието на универсален начин на живот, което означава, универсализация на цялото човечество. Този етап е неизбежно в съвременното развитие на културата, освен това, че е необходимо на този етап на развитие на обществото. Обществото, както вече знаем, днес са изправени пред глобални предизвикателства, които застрашават оцеляването на човечеството.

Една от основните културни въпроси: Може ли да се говори за планетарна единството на човечеството и неговата култура? Или множество културни светове не гравитират към единство?

Философската и историческо и културно мисълта има два вида отговори на тези въпроси. Първият твърди, че не съществува единна история на човечеството; история провежда в промяната на култури, всяка от които живее свой собствен, самостоятелна, изолирана живот. По този начин схемата истории не е еднопосочен процес линеен, култури от линии се различават (N.Ya.Danilevsky концепция Шпенглер, L.Frobeniusa, Тойнби, E.Meyera, Трьолч Д. и др.). "схващания" на "единството на историята", въз основа на обществото е ... е погрешна - представяне и правота на развитие "- Арнолд Тойнби пише. Вторият тип отговор, основан на идеята за универсалност на световната история. Социално-културното многообразие на света може да се проследи до една линия на човешкото развитие, което води до създаването на човешката култура (концепцията за Волтер, Монтескьо, Г. Лесинг, Кант, Хегел, IG Хердер, Владимир Соловьов, Карл Ясперс, и др.).

Добре известен руски журналист, социолог и социален активист Николай Yakovlevich Danilevsky (1822-1885) в книгата си "Русия и Европа" (1869), разработена концепцията за отделни, местен "културно-исторически типове", или цивилизации, последователно преминаване през стадиите на развитие на раждане, разцвет , упадък и смърт. Културно-исторически типове са "положителни фигури в историята на човечеството." Въпреки това, тази история на културата не се ограничава до: "... все още има време там са явления, които проблемни съвременниците му, подобно на хуни, монголи, които турците, след като направи своя разрушителен подвиг помогнаха да се откаже от призрака бори със смъртта на цивилизации и различните им останки, криещи се в бившия незначителността ". Тяхната Danilevsky нарича "отрицателни фигури на човечеството." В допълнение, има племена, които са необичайни или положително или отрицателно историческа роля. Те представляват етнографски материали, въвеждане на културни и исторически типове, но те "не достигат исторически личност."

N.Ya.Danilevsky разпределя 10 културно-исторически видове (в хронологичен ред), изцяло или частично изчерпване на възможностите за неговото развитие: египетския култура; Китайската култура; Assyriska-вавилонски, финикийски, халдейски, или древен - семиотичен култура; Индийската култура; Иранският култура; Иранският култура; Еврейската култура; Гръцката култура; Римската култура; смола култура; Германо-романски, или европейската култура. Специално място в N.Ya.Danilevsky концепции вземе мексиканската и перуанската култура, починал от насилствена смърт, и не са имали време да завършат своето развитие.

Сред тези култури са разпределени "самотен" и "preemstvenny" типове. Първите включват китайски и индийската култура, а на втория - египетски, асирийците, вавилонски, финикийски, гръцки, римски, еврейски и европейската култура. Плодове активност второ прехвърля от един вид култура към друга като грим или "тор" на почвата, в която друга култура разработен по-късно.
Всеки оригинален културно-историческо тип разгръща от етнографски една държава в друга и от него - да цивилизация. Цялата история, според N.Ya.Danilevsky доказва, че цивилизацията не се предава от един културно-историческо вид в друг. Това не означава, че те не разполагат с взаимно влияние един на друг, обаче, това влияние не може да се счита за директен трансфер. Според Danilevsky, "народите на всеки културен и исторически тип не работи изобщо; Резултатите от тяхната работа ще останат собственост на други хора, които са достигнали периода на развитие на цивилизацията, и не е необходимо да се повтаря тази работа. " Периодът на цивилизацията Н. Danilevsky разбират "времето, през което народите, които изграждат типа на шоу ... главно моите духовни дейности във всички тези области, които имат депозити в своята духовна същност ..." Danilevsky разграничава следните основания на културната типология :. Посоката на културна дейност. Всички социална и културна човешка дейност тя е разделена на четири, а не да бъдат сведени до един от друг, освобождаване от отговорност:
1. Дейности на религиозна, обхващащи себе отношението на човека към Бога - "перспективи на хората ... като твърда вяра, дневна компонент на основата на всички морални дейност на човека."
2. дейността на културата в тесния смисъл на думата (всъщност културно) на думата, обхващащ отношението на човека към външния свят. Това е, от една страна, теоретично - научната дейност, и второ, естетическата-артистичен и - трето, технически - промишлени дейности.
3. дейността на политическите, която включва вътрешни и външни политики.
4. Дейностите в рамките на социално-икономическото, в които са определени икономически отношения и системи.
В съответствие с бита на човека културни дейности NY Danilevsky прави разлика между следните видове култура:
Основно култура, или обучение, чиято задача е да се формулират условията, при които е станало възможно всичко живо по организиран общество. Тези култури не са се проявили по подходящ начин или явно в някоя от категориите, социалните и културни дейности. Тези култури са египетски, китайски, вавилонски, индийски и ирански култура, положи основите за по-нататъшно развитие.
Монобазов култура исторически последва подготовка, така и самите проявява съвсем ясно и напълно в един от бита на социално-културни дейности. Тези култури са еврейски (създава първата монотеистична религия, която става основа на християнството); Гръцки, да реализират своите собствени културни дейности (класически художествени, философия); Роман, за да се реализира в политическите и правни дейности (класическата правна система и публичната система).
Дибазов културата - германо-романски, или европейски. Този културен тип Danilevsky нарича политико-културен тип, тъй като тези две области са станали основа на творческа дейност на европейските народи (създаването на парламентарна и колониални системи, развитието на науката, технологиите, изкуството). Според него, в икономическите дейности на европейците са успели в много по-малка степен, тъй като те са създали икономически отношения не отразяват идеала за справедливост.
Културата-основен - хипотетичен, но все пак като културен вид. Danilevsky пише за един много специален вид в историята на човешката култура, която има способността да прилагат по отношение на способността им да живеят четири основни ценности: истинската вяра; политическа справедливост и свобода; собствена култура (изкуството и науката); съвършен, хармоничен социално-икономическа система, която не е в състояние да създаде цялата предходна култура. Този тип може да бъде славянски културно-историческо тип, ако той не се поддаде на изкушението да приемат готови културни форми от европейците. Съдбата на Русия, пише Danilevsky - "щастлива съдба": "Не, за да завладее и оскърбяваш, но освободи и да се възстанови ...".
В основата на историята на философията, е идеята за Danilevsky отрича единството на човечеството, една посока на напредък "на човешката цивилизация, не съществува и не може да съществува, защото това би било невъзможно и нежелателно само при всички ... непълнотата на универсални, не само не е в действителност, но и желание да бъде тях - така че не се задоволява с общо място, безцветен, липса на оригиналност, с една дума, да се задоволи с една невъзможна непълноти.
Не се колебайте в биологичното единство на човечеството, Danilevsky настоява за самоличност, "самодостатъчност" на култури, народи, установени. Истински създатели на историята не служи на народа си, и те са създали и са достигнали зряла състояние на културата, които са подобни на "дългосрочни лъжливо растения", живеещи в продължение на много години, но за разцвета и плододаващи веднъж в живота.
Идеи NY Danilevsky разработен Спенглър (1880 - 1936) в "Залезът на Запада" (1914). Известно е, че той е бил четене на книга Danilevsky, макар че никъде по него не сочи към.
Защитавайки идеята за дискретна природа на историята, Шпенглер твърди, че не е прогресивно развитие на културата със своите закони, но само на цикъла на местните култури. Усвояване на културата на живите организми, разбирането им като живи същества от по-висш порядък, Шпенглер смята, че те възникват неочаквано и "расте с възвишена безцелност, като цветя в поле", са напълно изолирани и без общи връзки. Жизненият цикъл на всяка култура с фаталистична неизбежност завършва със смърт.
Шпенглер, посочва осем вида култури, които са достигнали своето завършване: китайски; Бабел; египетски; индийски; Античен (гръко-римската), или "Аполон"; Арабската или "магия"; Западна Европа, или "Faustian"; култура на народа на маите. Специалният тип, като все още е в начален стадий, Шпенглер открои "руско-сибирска култура".
Контрастните понятията "култура" и "живот" Шпенглер разбира културата на външната проява на вътрешния ред на душата на народа, преследването на колективната душа на хората да изразяват себе си. В този смисъл, културата не е същата причина, възникнали в резултат на стремежите за "космически", които се прехвърлят към "мярка", "бие", "тон" на опита на колективната душа. По този начин, Шпенглер скъсва с традицията на Просвещението хуманизъм. Всяка култура, всяка душа е присъщо на първичния отношението му "pervosimvol", от която произлиза богатството на форми; ги вдъхновява, живее тя, чувства, тя работи. "Всеки един от най-големите култури на световния възприятието има тайна език, разбираем само за тези, които принадлежат към тази култура. За да се разбере културата на Индия, трябва душата на брамин. Толкова за "Faustian" душата на европейската култура "pervosimvolom" се говори само за особен нейният начин да преживява пространството и времето "стремеж към безкрайността", който не е знаел и за другите големи култури. Идеята за безкрайност в областта на математиката, телескоп, дълъг обсег оръжие, на Суецкия канал, перспектива в живописта - всички тези явления различен-последователността е нищо друго, освен проява на "pervosimvola". "Аполония" душата на културата на античността, а напротив, овладеят света, основана на принципа на "обозримо граница." За гърците просто не съществуват, че далеч и невидими, те възприемат само визуално обозримо триизмерното пространство. Alien за всички ирационални тях, не е известна, нула и отрицателни числа. Те не знаят за история, археология, астрономия, "Аполония" душата не се нуждае от историчност. Гърците са известни слънчеви и водни часовници, но те не се използват и от момента. Древните хора не забелязват течение на времето и напълно разтворени в потока си.
Исторически и културен вид самостоятелна, има изолация, изолация. Културата живее свой собствен, отделен живот, култивиране на "бие", "бие", "вкус", "тон". Тя не може да приеме от други култури. Не е историческа приемственост, няма никакво влияние или взети назаем. Нова млада култура, като видя ефекта други непосредствени подчинените възприемат присъщ "ритъм", "такт", "вкус". Културата самодостатъчна и затова диалог е невъзможно. Един човек, принадлежащ към определена култура, не само не може да приеме други стойности, но не може да ги разбере. Китайски или арабски поглед към света с други очи, отколкото гърците, те живеят в други интереси, те е грижа за други проблеми. Западноевропейски душата се отделя от изток дълбоката пропаст. Всички норми на човешките духовни дейности смисъл само тогава в рамките на дадена култура, и значително само за нея.
Според Шпенглер, единството на човечеството не съществува, понятието "хуманност" само празни думи за него. "История на света" - това е илюзия, създадена от рационализма, генерирани от европейския културен тип. Всеки вид култури неизбежно се извършва съдба етапи същия живот (от раждането до смъртта) генерира същите явления, боядисани, обаче, особен тон уникален за него. Въпреки това, можете да намерите примери за културното взаимодействие в самото понятие Шпенглер. наистина, античността даде европейска култура на християнството, а идеята е вдъхновена от Ренесанса. и наистина книгата "Залезът на Европа", предизвика образи на отдавна умрели култури, показва, че идеята за общност на човешката история и култура са далеч от безпочвени земята. Руски философ Николай Александрович Бердяев осъществява идеята за постепенното превръщане на "човешката раса" на "човечеството." А огромна роля в начина на разбиране на човечеството от своята всеобщност принадлежи на християнството, която "исторически възниква и разкри ... в период на всеобщо събрание на всички резултати от културните процеси в древния свят, в момент, когато се присъедини към източната култура и западната култура, в която съединението на гръцката култура с културите на Изтока 1 пречупена през римската култура. Това обединение на древния свят, Гръцката синкретизъм е довело до образуването на обща човечеството ... "
Падането на велики култури, според Бердяев, показва не само опита на раждането на моменти, цъфтящи и умират, но също така, че "културата е началото на вечността." Падането на Рим и на древния свят - катастрофа .istorii вместо културата на смъртта, тъй като "основните принципи на древната култура остава всяка култура, всяка душа е присъщо на първичния живее вечно. Римското право завинаги жив, вечно жив гръцкото изкуство и философия,
всички останали началото на древния свят, които са в основата на нашата култура и обща
вечен, но само изпитват различни моменти. "
За разлика от това, популярни в Европа, първата половина на ХХ век, теорията на културни цикли, немския философ, най-яркият представител на екзистенциализма, Карл Ясперс (1883 - 1969) предполага, общ произход на човечеството и обща културна история. Критикувайки метода на Шпенглер Ясперс твърди, че само ви позволява да тълкува феномените на духовните начин на живот в изкуството, или видове "настроение", но е невъзможно да се установи закони. В допълнение, Ясперс обърна внимание на незаконността на биологични аналози, които са широко използвани в концепцията на културни видове Шпенглер, така че действието се развива на фаталното характер. Той също така отхвърли материалистическото тълкуване на историята и марксизма, твърдейки, че важна роля играе не от икономически фактори в историята на културата и духовното. По този начин, оспорване Маркс, Ясперс твърди приоритет "духовен компонент" в историята на културата, както и противоречия с Шпенглер твърди, нейното единство, в крайна сметка идва за разбирането на историята на културата като линеен процес, които имат завършен семантичен. История - един "процес между източника и целта" - Ясперс пише в книгата си "Произход на историята и нейната цел." Рисуване схема на световната история, Ясперс идентифицира четири разнородни период: ера "Прометей", ерата на "великите култури на древността", ерата на "духовна основа на човешкото съществуване" ( "аксиален време") и ерата на изкуството ":" Човекът, четири пъти, като че ли Тя тръгва от новата рамка. На първо място, от праисторията, от едва достъпни за нашето разбиране на ерата на Прометей (появата на реч, оръдия на труда, възможността за използване на огъня), той само се превръща в човек. Във втория случай на поява на големите култури на древността. В третата - от аксиален възраст, когато напълно оформени истински човек в неговата духовна откритост към света. През четвъртото -. От научна и технологична ера, чиито трансформиращо въздействие чувстваме върху себе си "
Прометей ера, според Ясперс, праисторията на собствена история на човечеството започва едва около 5000 г. пр.н.е. В праисторически времена се е случило "превръща основни съставни свойства на човешко същество", формирането на човека "като вид с всичките му обичайните качества и наклонности", полага основите на човешкото същество, неговата необходима основа. По този начин, в действителност, "предварително културно" период е "първата поява на човека." В отговор на въпрос, това, което е от съществено значение за превръщането на праисторическия човек в културата на човешките Jaspers сингли от "използването на огън и инструменти", "появата на словото", "начина за формиране на човешкото насилие върху себе си" (например, табута), "формиране на групи и общности "" живот, образуван от митове. " Историята, която вече е собствено културно развитие, Ясперс се отнася до времето, "тъй като е налице прехвърляне на опит."
Вторият период разпределени Ясперс, е "най-големите исторически култури на древността." Те се появяват почти едновременно в три региона на света. "Това е, от една страна, шумерската-вавилонски и египетски културата и Егейско света от 4000 г. пр.н.е.. второ, предварително арийски култура Indus долина W Millennium (свързан с Шумер); На трето място, архаичен свят на Китай 2 хилядолетие пр. " Функции, които са характерни за този културен тип, се представят на писмената и "специфична техническа рационализация".
Трети период - "Axial възраст." Според Ясперс, това е ерата на духовна Основен принцип на всички култури, които съставляват текущата дихотомията на Изтока в историята на човечеството - на Запад. "Това ос на световната история трябва да се отдадат ... до момента около 500 г. пр.н.е., за духовния процес, което е между 800 и 200 години. пр.н.е. Тогава имаше много остър завой в историята. Той беше човек от този тип, която е запазена и до днес. "
Тази духовна основен принцип на човечеството се проведе едновременно и независимо в Китай, Индия, Персия, Палестина, Гърция. След това живее Конфуций и Лао Дзъ. Като Upanishaths, се застъпиха Буда Заратустра са Илия, Иса и Ierimiya Второ Исая; този път, философите Парменид, Хераклит, Платон, поет Омир трагици, Тукидид и Архимед. Тяхната работа, словото и поучението "са намалени на факта, че лицето е наясно за съществуването на едно цяло, себе си и своите граници. Преди той се отваря ужаса на света и собствената си безпомощност. Застанал над бездната, тя повдига радикални въпроси, искания за освобождаването и спасението. Съзнавайки своите граници, тя си постави по-високи цели, знае абсолютността в дълбините на съзнанието и яснота на трансценденталния свят. " Според Ясперс, в този момент, формирането на човешката история, тъй като историята на света, докато преди аксиален възраст "бяха само историята на местните култури. "В тази ера на основни категории са разработени, които смятаме, че и до днес, положил основите на световните религии, а днес определят живота на хората. Във всички посоки прави прехода към универсалност. "
Този период на духовен Основен принцип на човечеството, духовно родство и духовни гени на всички култури позволи Ясперс заключават, че контрастът между Изтока и Запада не е абсолютно. Общи духовни корени, ни позволяват да се намерят начини за комуникация, диалог, разрешаване на конфликти и създаването на общо културно пространство. За запазване на човешкото същество, което е през ХХ век на прага на смъртта, ние трябва, според Ясперс, за надграждане на отношенията си с аксиален време, и да се върне към своята "оригинал", като се стреми постоянно да губи и възвръща нови истината "шифри".
Технически ера в нейното значение съответства на Прометей. Ако в праисторически времена Прометей епоха се характеризира с появата на реч, оръдия на труда, способността да се използват огън, съвременната научна и технологична ера характеризира с подобни процеси, само на по-високо ниво: създаване на нова информация и други технологии, откриването на нови енергийни източници.
Прометей подготвя нова ера в бъдеще появата на велики култури, чиято стойност подобно на стойност велики култури на древността. Нови велики култури ще поставят основите за втория "аксиално-годишна възраст" - основен принцип на истинска човечност. Описывая и прогнозируя историко-культурный процесс, Ясперс представляет его в виде “двух дыханий”: “первое ведет от прометеевской эпохи через великие культуры древности к осевому времени со всеми его последствиями. Второе начинается с эпохи науки и техники, со второй прометеевской эпохи в истории человечества, и, быть может, приведет через образования, которые окажутся аналогичными организациям и свершениям великих культур древности, к новому, еще далекому и невидимому второму осевому времени, к подлинному становлению человека”.
Ответ на этот вопрос мы можем найти в работе швейцарского историка права, исследователя мифов Иоганна Якоба Бахофена (1815 — 1887) “Материнское право”, вышедшей в 1861 году.
Согласно исследованиям Бахофена, на заре человеческой истории кровные узы можно было проследить только по материнской линии, поэтому женщина-мать выступала правительницей и законодательницей как в роду, так и в обществе в целом. Это проявлялось в устройстве семьи, общества, в религии. Бахофеном было установлено, например, что вере древних греков в Олимпийских богов предшествовала вера в богинь, олицетворяющих материнское начало. Таким образом, можно говорить о существовании матриархального типа культуры . Ведущими ценностными основаниями которого выступали связь с землей и кровные узы, а важнейшей характеристикой — пассивное восприятие и отношение к природе.
Для матриархальной культуры естественно равенство людей, поскольку все они — дети матерей и дети Матери-Земли. Безусловная материнская любовь, не делающая никаких различий между детьми, несмотря на их заслуги, достижения или неудачи, является тем ценностным основанием, на котором и существует данный тип культуры. Для него нет ничего важнее, чем жизнь человека, нет иной цели, кроме счастья людей, считает Бахофен.
Длительное течение истории привело к смене этой ценностной парадигмы: мужчины стали правящей силой в семье и обществе. Установился патриархальный уклад, для которого характерна моногамная семья (в основном, для женщин), безусловное главенство отца в семье и общественная иерархия. В сфере религии на смену богине-матери приходят боги, олицетворяющие мужское начало. Они же становятся верховными божествами.
Для патриархального типа культуры, в отличие от матриархального, характерно деятельное начало: стремление человека прилагать усилия к изменению природного окружения, преобладание рационального мышления и приоритет подчинения законам. На смену равенству приходят принцип любимого (или старшего) сына в иерархии, важнейшей ценностью считается подчинение власти.
Бахофен писал: “Та связь, которая впервые поднимает человечество к цивилизации, которая служит исходной точкой в развитии всякой добродетели, формирования всякой благородной черты бытия, — это волшебство материнства; посреди жизни, исполненной насилия, оно выступает как действительно божественное начало любви, единения и мира. Пестуя свое дитя, плод своего тела, женщина раньше, чем мужчина, узнает, что ее любовь и забота могут простираться дальше границ собственного « Я» и переходить на другое существо и что вся изобретательность, на какую способен ее дух, может быть направлена на то, чтобы сохранить и сделать прекраснее его бытие. И теперь от нее исходит всякое возвышение культуры, всякое самоотречение, всякая забота и всякий плач по умершему. Но любовь, рожденная материнством, не только более сердечная, но и более широкая и более всеобщая. Если в отцовском начале заложена ограниченность, то в материнском — всеобщность. В рождающем материнстве берет начало всеобщее братство всех людей, осознание и признание которого исчезает с возникновением патриархата. Семья, основанная на отцовском праве, замыкается в себе, становясь обособленным организмом, а семья, основанная на материнском праве, напротив, имеет тот всеобщий характер, из которого исходит все развитие и который отличает материальную жизнь от высшей духовной”.
Немецкий этнограф Лео Фробениус (1873—193 8) также различал две первичные культуры: матриархальную и патриархальную . К первой относятся русские, немцы и афинские народы, ко второй — англосаксы, арабы-берберы, романские народы и др. Патриархальным народам присуще мировоззрение “из пещеры”, активность в покорении природы, животное начало, рациональ ость и магия. для мировоззрения матриархальных культур характерно растительное начало и единство с природой, это — мировоззрение просторов и эмоций. По мнению Фробениуса, в истории попеременно доминируют либо одни, либо другие. Этот процесс смены лидерства выступает источником развития человечества.
Исследования позволяют обнаружить в самых различных культурах два начала: женское и мужское , неразрывно связанные между собой, соперничающие и взаимно дополняющие друг друга. Преобладание мужского начала в культуре обусловливает приоритет власти, ценности вещей, суверенности и независимости, амбиций и представительности. Женское начало обеспечивает культуре ценности иного порядка: качество жизни, заботливость, взаимозависимость и в высшем смысле человечность. Оба этих культурных типа играют равновеликую роль в жизнедеятельности человечества, оборачиваясь в конечном итоге двумя характеристиками, имманентно присущими культуре в целом: стремлению к изменению, инновациям, и стремлению к стабильности, устойчивости.

В концепциях американского социолога П. Сорокина и американского философа Ф. Нортропа основанием для типологизации культур служат характер мировосприятия и методов познания. Питирим Сорокин (1889 —1968) типологизирует культуру на основе ведущих представлений о мире и методах его описания, выделяя идеациональный, чувственный, идеалистический.,электичный типы. Выдвигая идею волнообразного движения культурных суперсистем, он исходил из понимания культуры как совокупности всего сотворенного или признанного обществом на той или иной стадии его развития. В основе каждой культуры, культурной эпохи лежит мировоззрение. В соответствии с различными видами мировоззрений Сорокин выделяет три типа социокультурных суперсистем: чувственный - когда мировоззренческие установки опираются на чувственное постижение мира; умозрительный, основанный на интуиции; идеалистический, включающий в себя и чувства и интуицию. Каждому типу мировоззрения соответствует три вида истины: чувственная, духовная (интуиция), рациональная. К более низким уровням культурных систем Сорокин относит язык, этику, религию, искусство, науку.
Каждой мировоззренческой суперсистеме соответствует определенный тип культуры. Существует, по мнению Сорокина, два основных и два промежуточных типа. В культуре происходит чередование основных типов, ориентированных на мироощущение человека:
идеационалъного и чувственного; и промежуточных: идеалистического и эклектичного. В идеационалъной культуре мироощущение направлено на сверхчувственное и разумное постижение Абсолюта, основано на господствующих идеях. Анализируя этот тип культуры на примере европейского Средневековья, Питирим Сорокин писал:
“Архитектура и скульптура Средних веков были “Библией в камне”. Литература также насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы и линии в цвете. Музыка почти исключительно носила религиозный характер... Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Политическая организация в ее духовных и светских сферах была преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии. Семья, как священный религиозный союз, выражала все туже фундаментальную ценность. даже организация экономики контролировалась религией... Господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления подчеркивали свое единство с Богом, как единственную и высшую цель, а также свое отрицательное или безразличное отношение к чувственному миру, его богатствам, радостям и ценностям” Подобные ценностные ориентации мы находим в культуре брахманской Индии, даосистской и буддийской культурах, греческой культуре VIII —VI вв. пр.н.е.
Для чувственного типа культуры характерна сенсорность: внимание переносится на чувственно осязаемые предметы, эмпирический опыт, светскость и соответствие земному миру. Именно признание того, что объективная реальность и смысл ее сенсорны, “провозглашается нашей современной культурой во всех ее основных компонентах: в искусстве и науке, философии и псевдорелигии, этике и праве; в социальной, экономической и политической организациях, в образе жизни и умонастроениях людей”.

Идеалистический тип культуры характеризуется тем, что значение идей и чувственно осязаемых предметов становится равноправным, происходит как бы гармоничное слияние двух типов мировоззрения в единое целое (примером в европейской культуре могут послужить эпоха античности и Возрождения).
И, наконец, эклектичный тип культуры предполагает противостояние чувственных и идеациональных элементов мироощущения.
В идеациональной культуре искусство тяготеет к условности, символичности, создается в соответствии с определенными канонами и чаще всего обезличено (мы почти не знаем имен художников, расписавших стены пещерных храмов Аджанты, создавших прекрасные арабески мусульманских орнаментов). В чувственной культуре стиль искусства становится натуралистическим. Гармоничное сочетание двух видов мироощущения лежит в основе достижений искусства греческой классики и Возрождения, когда способы воплощения художественных образов были частично символичными, частично реалистическими.
В идеациональной культуре восприятие и познание мира в основном осуществляется через откровение, интуицию, мистический опыт. Рациональное познание отвергается, человек не доверяет своему разуму, больше думает о конце мира, чем о естественном порядке вещей и возможности преобразования действительности. Люди культуры идеационального типа не стремятся к естественнонаучному познанию, наоборот, их внимание сосредоточено на мистическом опыте, приоткрывающем тайну существования иного мира. Ярким примером такого мировосприятия и типа культуры предстает европейское Средневековье IХ — ХII вв., где господствующее место в сознании занимала религия, пронизывая все формы жизнедеятельности.
Для чувственной (сенсорной) культуры характерно восприятие мира как данного в чувственном опыте, посредством слуха, зрения, осязания и обоняния. Идеалом человека сенсорной культуры является личное счастье, аскеза ему чужда. Этот культурный тип реализован Европой в эпоху Нового времени, когда возникает наука, познающая мир опытным путем. Причем опыт выступает единственным критерием истины, рациональное познание абсолютизируется. С этого времени начинают быстро развиваться техническое и естественнонаучное знание, возникает индуктивная философия.
Между описани два основни културни видове, според Сорокин, тя може да се осъществи или идеалист или еклектичен вид култура. В них оба основных вида мировосприятия представлены либо в гармоничном единстве (идеалистический тип), либо во фрагментарном, эклектическом нагромождении и противостоянии друг другу.
Для американского исследователя Филмера Нортропа (1893 — 1975) основанием культурной типологизации служат методы познавательной деятельности. По его мнению, основу “идеологического конфликта” между восточным и западным типом культуры составляет противоположность философских позиций. для восточной культуры характерны интуитивное, иррациональное мировосприятие и ценностный подход к деятельности. Западная культура опирается на методы научного, рационального познания. Типологии культуры по методам познавательной деятельности близка классификация культур по основанию форм мышления. В данном случае выделяются формы мышления, доминирующие в культуре: “партикуляризм-универсализм”, “ассоциативность- абстрактность”. Для партикуляристских культур характерно внимание к специфичному, индивидуальному, для универсалистских - обобщения и всеобщие категории. В партикуляризме преобладает ассоциативность, то есть приращение знания осуществляется медленными темпами за счет непосредственного чувственного опыта. Универсализм предполагает абстрактные формы мышления, данные типологии обычно дополняют друг друга. Если характеризовать западную культуру, то к ней применимы категории “универсализма” и “абстрактности”, если восточную - 'партикуляризма” и “ассоциативности'.
Немецким социологом, историком и экономистом Максом Вебером (1864 —1920) были предложены абстрактные идеальные типы, представляющие собой некое упрощение, образ-схему, а не объективно существующую (существовавшую) социокультурную реальность, поскольку они не имеют прямого аналога в реальной истории культуры. Идеальная типизация позволяла упорядочивать эмпирический материал, поставляемый конкретными исследованиями, и использовалась М. Вебером для исследования причин и характера отклонения реальных культурных типов от идеальных.
М. Вебер различает три 'чистых' типа господства: обусловленное рациональными интересами подчиняющихся и господствующих; основанное на традициях; связанное с эмоциональным восприятием власти. Рациональному типу господства соответствует правовой тип государства, который характеризуется подчинением закону, а не авторитету. Традиционный тип господства основывается на святости существующих обычаев и традиций. Ему соответствует патриархальная общность, во главе которой стоит господин, распоряжающийся своими подданными и слугами. Третий тип господства Вебер называл “харизматическим” (“харизма” в переводе с греч. означает 'дар”) Харизма — это определенные качества личности (приобретенные или врожденные), позволяющие вдохновлять людей и увлекать за собой. По Веберу харизмой обладают и основатели мировых религий (Будда, Иисус, Мухаммад), и великие полководцы (Александр Македонский, Навуходоносор, Цезарь, Тамерлан, Наполеон), и выдающиеся политики (Авраам Линкольн, Петр Великий, В.И. Ленин).
Вебер считал, что, несмотря на заведомую утопичность мыслительных конструкций, образующих идеальные типы, они представляют собой важнейшие научные абстракции, делающие возможным изучение множества явлений культуры на количественной основе.
Идеальный тип - это теоретическая конструкция, полученная в результате акцентирования, усиления, логического связывания феноменов, встречающихся в различные эпохи в разных культурах.