Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Класическият етап на развитие на социологията

Класическият тип наука в социологията

Независимо от факта, че в началото на ХХ век социологическото познание вече се развива вече повече от половин век и успява да спечели признаването на научната общност като отделна научна дисциплина, все още няма общо разбиране относно критериите за научния характер на социалните знания. Съвременните изследователи смятат, че най-общо представителите на социологическата мисъл за времето на неговото формиране и първоначално развитие могат да се отдадат на две основни области - класическа и некласическа.

Класическият тип социологическа наука - т.е. идеите за това какво е социологията и как може и трябва да се изучава - датира от О. Конт, Г. Спенсър и се сблъсква с пълното представяне в творбите на френския социолог Емил Дюркхайм (1858-1918). ). Основните принципи на класическия подход са формулирани от Дюркхайм в своята работа „Правила на социологическия метод” (1895): \ t
- социалните явления са обект на универсалните закони на действителността; не съществуват конкретни социални закони;
- в резултат на това социологията трябва да се основава на принципа на естествените "положителни" науки;
- методите на социологическото изследване трябва да бъдат толкова точни, колкото и методите на естествените науки; социалните явления трябва да бъдат описани количествено;
- най-важният критерий на науката е обективността на знанието - неговото съответствие с обективната реалност.

Следователно, социологическото познание не трябва да съдържа спекулативни разсъждения или субективни впечатления, трябва да описва реалността, независимо от отношението на даден изследовател към нея. Дюркхайм въвежда понятието за социален факт , което е в основата на цялата му социологическа концепция. Социален факт - това е единственият възможен предмет на социологическото изследване, а тяхната съвкупност е общество. Дюркхайм определя един социален факт като всеки начин на действие, способен да упражнява външно влияние върху индивида и в същото време да притежава независимо съществуване на индивида. При раждането си, индивидът навлиза във вече съществуваща система на социална организация със своите присъщи норми, закони, вярвания, език, парична система, които съществуват независимо по отношение на отделен индивид. Такава автономия на социалните факти оказва влияние върху индивидуалната принуда. Социалният факт е комбинираното действие на индивидите и неговият източник е в колективното съзнание. Например, нарушаването на законови или морални норми автоматично, независимо от волята и желанието на нарушителя, води до усещането за цялата предписана тежест на натиска на социалните факти от съдебно преследване или обществено порицание, неодобрение.

В горната работа Дюркем формулира основните правила на социологическото изследване:
1. Социалните факти трябва да се разглеждат като неща, което означава, че: \ t
а) социалните факти са външни за индивида;
б) социалните факти са строго наблюдавани и безлични, т.е. те са материални, следователно могат да бъдат обекти на научните изследвания;
в) установените отношения на причинност между социалните факти са основа за формулиране на постоянните закони на функционирането на обществото.

2. Необходимо е да се отделим от всички "вродени идеи", а именно:
а) социологията трябва да бъде освободена от всякакви лични пристрастия и идеологическо влияние;
б) социологията трябва да бъде освободена от всички предразсъдъци за социалните факти.

3. Примат (приоритет) на цялото над съставните му части се признава, като по този начин:
а) източникът на социални факти не е в мисленето и поведението на индивидите, а в обществото;
б) обществото е автономна система, подчинена на собствените си закони, която не може да се свежда до съзнанието или действието на индивидите.

Дюркхайм обръща голямо внимание на разделението на труда, което се осъществява успоредно с развитието на социалната структура (работата Социално разделение на труда), която според него е основният циментиращ фактор в съвременното общество. Преди това такъв фактор беше традицията, родството, религията, на основата на която се формира механична солидарност между индивидите, които формират обществото. С увеличаването на разделението на труда все повече нараства ролята на органичната солидарност , основана на съзнателната взаимозависимост на отделните специализирани елементи на социалната структура.

Дюркем също отбелязва негативните последици от разделението на труда, които обаче не са включени в самата същност на този процес, а са резултат от необичайни условия за неговото възникване. Тясната специализация на труда, особено в индустрията, която започва в началото на развитието на индустриалното производство, според Дюркхайм води до превръщане на човек в придатък на машина, към неговата деградация като личност (в този момент Дъркхейм напълно споделя възгледите на Карл Маркс). И тази ситуация не може да бъде коригирана чрез запознаване на работника с изкуството и литературата, което не само не облекчава ситуацията, но и още повече го влошава. Единственият реален изход, според Дюркхайм, е последователна съвместна дейност, при която функциите, изпълнявани от всеки работник, напълно съответстват на неговите способности и наклонности. В такива условия диференцирането на обществото (вж. Подраздел Социална стратификация) ще се основава не на социалните привилегии, а на индивидуалните способности на всеки. (Помислете колко е приложимо това изискване в рамките на съвременното общество? Какво е необходимо за това?).

Последователят на позитивистките възгледи за развитието на социологическото познание е италианският мислител Уилфредо Парето (1848-1923), чиято социологическа система - според плана на автора - е да се освободи най-накрая социално-политическата мисъл от метафизично и спекулативно мислене. За тази цел е необходимо да се разработят такива методи на социологически анализ, които да позволят да се получат надеждни звукови и надеждни знания. Парето критикува дори основателите на позитивистката социология, Ком и Спенсър, че не прилагат последователно принципа на емпиричната (експериментална) валидност на знанието.

Неговият метод Парето нарича логически-експериментален. В рамките на този метод социологията трябва да е станала точно такава наука като астрономията, физиката и химията. За тази цел е необходимо да се използват само емпирично обосновани описателни преценки, стриктно спазване на логическите правила при обобщаване въз основа на наблюдения. Една научна теория трябва да бъде напълно освободена от етични и общо ценностни елементи, които изкривяват фактите и следователно да правят всякакви обобщения, основани на тези факти съмнителни.

Парето поставя под въпрос легитимността на прилагането на концепцията за причинност в социологическото познание, тъй като тя изразява един вид връзка, която не може да бъде наблюдавана, т.е. Той предложи да се замени съотношението причинност (причинност) с функционален. Социалните явления нямат една причина, един източник. Всяко социално явление е функция на много фактори, затова социалната теория трябва да интерпретира социалната реалност по същия начин - много взаимозависими и взаимозависими фактори. Тези взаимоотношения и трябва да бъдат предмет на социологически изследвания.

Некласически тип рационалност в социологията

Един вид антитеза на социологизма на Е. Дюркхайм е мнението на германския изследовател Георг Зимел (1858-1918), който смята, че социологията не трябва да следва традиционните за повечето науки, като търси предмета "свободен" от вниманието на други социални дисциплини. Социологията трябва да се превърне в метод и да не се стреми да притежава собствено "научно" съдържание. Задачата на такава социология се свежда до изучаването на недостъпни за останалите социални науки модели, за които е необходимо да се идентифицират в съвкупността от представителствата на социалното познание чисти форми на "социализация", социално взаимодействие, които трябва да бъдат систематизирани, психологически интерпретирани и описани в тяхното историческо развитие.

Сомимеологията, според Симмел, трябва да изследва не разнообразието на социалните феномени, достъпни за емпиричния анализ, а най-стабилните, универсални чисти форми , които съставляват света на идеалните ценности, който съществува според собствените си закони, които не се свеждат до законите на материалния свят. Зад разнообразието от желания, преживявания и мотиви - тези специфични психологически компоненти на социалното поведение, социологията трябва да разгледа ценностна основа, за която истинските социални процеси са само надстройка. Въз основа на подбора на такива ценни елементи е възможно да се изгради един вид геометрия на социалния свят, основан на връзката на чистите форми на социално взаимодействие.

Според Симмел методите на социалните изследвания са коренно различни от методите на естествените науки, което се дължи на еднакво фундаментална разлика между законите на природата (материалния свят) и социалните процеси. Социологията трябва да бъде пряко ангажирана в изучаването и развитието на тези методи, които представляват основата на хуманитарните знания. Самата социология обаче не може да се припише на хуманитарно знание, тъй като тя е разположена на границата между два свята - материален и социален, затова нейните собствени методи трябва да се основават както на придържането към точността, така и на метода за идентифициране на причинно-следствените връзки, присъщи на природните науки, и на методите разбиране и приписване на ценностите, прилагани в хуманитарните науки.

Тълкуването на същността и целите на социолозите, предложени от Симмел, почти напълно съвпада с възгледите на Макс Вебер (1864-1920) - един от най-известните немски класици на социологията. Заедно те се считат за основатели на така наречената „разбирана социология“, чиято основна задача е преди всичко да рационализира цялото разнообразие от социални форми. Особена роля тук придава историческият анализ, който позволява да се идентифицират видовете социални явления и динамиката на тяхното развитие, както и начините за тълкуване (обяснение) на получените по този начин обобщения. Но тълкуването на социалните феномени не може да се основава на естествени научни методи, тъй като единственият източник на социална е активният индивид, чиито действия придобиват смисъл само когато мотивите, които ги причиняват, са „разбрани“. Оттук и терминът "разбиране на социологията".

Но Вебер интерпретира разбирането не в херменевтичното чувство за интуитивното „преживяване” на даден социален феномен, а като рационално и прецизно проучване, подчинено на ясни процедури. Подобно тълкуване на „разбирането“ е донякъде абстрактно и едва ли може да бъде „разбрано“ изключително във веберското чувство за разбиране. Следователно, в процеса на по-нататъшното развитие на социологията, концепцията за „разбиране”, предложена от Вебер, беше интерпретирана по различен начин: в рамките на символичния интеракционизъм или структурен функционализъм.

Важен принос на Вебер не само в социологията, но и като цяло, целият комплекс от хуманитарни знания беше въвеждането на понятието „идеален тип“. Самият Уебър определя идеалния тип като изкуствено конструирана концепция, съдържаща най-характерните черти на определена група явления. Социалната реалност се състои от уникални събития, но много от тях могат да бъдат класифицирани чрез аналитична работа, разделена на специфични групи, категории. Например всеки човек има определени вярвания и идеи за света, в който съществува. Очевидно тези идеи и вярвания са уникални и неподражаеми. Но също така е очевидно, че заедно с тяхната уникалност, те могат да съдържат много подобни елементи, например идеи за Бог. В този случай може да не е важно за нас да вярваме в какъв конкретен Бог и как точно един индивид изповядва; важно е, че има определен набор от хора с определени общи черти, чийто набор може да се нарече религиозност. Религиозността като основа на определен вид мироглед в този случай ще бъде идеалният тип.

Вебер подчертава, че когнитивната стойност на идеалните видове е по-голямата, толкова по-абстрактна, изпъкнало съдържание, което е запълнено. Но в същото време тя трябва да заема междинно положение между отделните случаи и най-общите заключения. В нашия пример такива крайности ще бъдат като специфично религиозно убеждение на конкретен индивид, и като цяло, мирогледа като универсална човешка черта, присъща на всички, без изключение, хората, които са достигнали определено ниво на личностно развитие. Но дефиницията на обобщените идеализирани типове мироглед ще бъде - в рамките на концепцията на Вебер - много плодотворна.

Вебер смята за необходимо всяка процедура по социологическо изследване да се раздели на три основни етапа. Първият и третият етап са натоварени със стойност, тъй като те определят целите, предмета и методите на изследване (първи етап) и анализират неговите резултати (трети етап), което не може да се направи извън културния контекст на модерността (дори общата посока на всяко изследване се определя от факта, че принцип може да бъде "интересен" на този етап от историческото развитие). Вторият етап, който е пряко свързан с осъществяването на изследването (събиране на първична информация, наблюдение, сравнение, експеримент, синтез), трябва да бъде неутрален по отношение на стойността, безпристрастен. Тоест изследването, което е очевидно, не може да бъде напълно „освободено” от субективността на изследователя, но изследователските процедури трябва да бъдат абсолютно „чисти”. Уебър нарича този подход "приписване на стойност".

Според Вебер същността на социалната действителност е социално действие . Социалното действие е фундаментално различно от реактивното поведение, тъй като има смисъл, „разбиране” на мотива, механизма и резултата от действието между вълнението и реакцията. Освен това критерият за социално действие може да бъде неговата социална природа, т.е. условността на социалното влияние. От гледна точка на Вебер, социалното действие може да бъде два вида: рационално и нерационално. Всеки един от тези два основни типа може да бъде разделен на два подтипа:
- целенасочено действие - целите и методите за постигането им, например икономическата дейност, са напълно реализирани;
- стойностно-рационално - рационално по същество, но целта е отвъд рационалното оправдание, например посещаването на църква;
- традиционно действие - целите са очевидни и процедурите отговарят на традиционните идеи, т.е. липсва рационално съдържание, например ръкостискане на срещата;
- емоционално действие - по време на комисията нито целите, нито средствата се реализират, например, реакция в състояние на гняв или паника за действията на други хора.

Творбите на Е. Дюркхайм и М. Вебер обикновено се считат за върха на класическия период в развитието на социологията. Тези социолози са изградили цялостна концепция за виждане на същността и начините за изучаване на социалните процеси. По-нататъшното развитие на социологическото познание се осъществи въз основа на традициите, установени от Вебер и Дюркхайм.





Вижте също:

Социални институции | Функции на социалните институции

Социална структура на обществото

Социални условия и теоретична основа на социологията

Социализация на личността

Формирането на социологията като наука

Връщане към съдържанието: Социология

2019 @ ailback.ru