Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

ЧАСТ IV КОЙ Е НАШИЯ ЦЕЛ? 6 страница




== 87

Но в Англия несъмнено има много щедри елементи, много личности, които могат да се издигнат над материални и частни национални интереси и да направят това, което е направил Закхей, публикан. Publican е доминираща Англия; и ако тя не следва свободно съветите на Евангелието, тя ще бъде принудена да го направи неволно. Когато Англия е поставена пред необходимостта да призове всички да се защитават, тогава тя научава, че нейният парламент не е бил гласът на общ прародител, не е бил заветът на земята, защо английската земя не е била майка на всички. Между Русия) и Англия има много повече точки към единство и единство, отколкото към разделение и враждебност; и враждата, която сега съществува между тях, може да приключи дори преди слънцето, залегнало в първия ден на възкресението. Англия знае много по-добре суетата на богатството и властта от тези, които никога не са ги използвали; и тя може да открие още повече енергия, когато се откаже от тези блага, отколкото беше изразена от нея при придобиването им. Издигнати от широката шир на океана, подобно на Русия широката ширина на континента, ние сме в състояние да се разберем. Англичанинът, както изглежда, сам е натежал от задимените си фабрики, мъгливи градове и бърза при първа възможност да се намира в селски къщи и замъци, заобиколени от паркове. Британците са в състояние да разберат величието на предприятието, за да превърнат парната сила на океана в човешки инструмент, а народите, подчинени на него, - в служителите на това предприятие; при изпълнението на това начинание са необходими приятелските действия на Русия и Англия, континента и океана. И който в знаменателния за Коледа ден дава най-почетно място на своите предци, който не може да остане чужд на причината за възкресението, това задължение трябва да говори на сърцето му.

Колко малки и незначителни са причините, които ни разделят днес, и колко дълбоки и големи са тези, които могат и трябва да ни обединят !! И ако се осъществи такъв съюз, тогава всички останали нации по воля или в началото и неволно биха се присъединили към него. Мохамеданският изток, заобиколен от всички страни от християните, влизайки в храма, ще остави оръжията си, а Далечният Изток, освободен от антихристиянски натиск, ще влезе в единство с онези, които са поели задължението за възкресение и вместо нирвана споделят това задължение с тях. Тогава може да се каже, че литургията на катехумените вече е приключила, катехумените са станали верни, започва третата част от литургията, литургията на верните, т.е. идва третият ден на възкресението. Трябва да се отбележи, че както отношенията на всички народи един към друг като цяло, така и отношенията ни с всички останали народи в частност

== 88

също така казват, че причините, които ни разделят, са малки и незначителни, но причините, които трябва да доведат до нашия съюз, са големи и дълбоки.




Местна литургия. Местните литургии се подготвят за вселенската литургия. Проектобордът и неговата тестова и образователна стойност. Но преди да пристъпим към представянето на тази свещена част от служението, трябва да се върнем към общността, към енорията и да обмислим действието на литургията в този малък кръг, чийто брой се определя от възможността за лично запознаване на всички нейни членове и структурата на цялата църква зависи от правилното подреждане.

Литургията трябва да превърне познанството в приятелство, а науката трябва да направи всички едновременно познавателни и обект на познание; в този случай и предметът, и обектът на познанието ще бъдат идентични. Под ръководството на лекарите по душа, т.е. свещеници и лекари по тялото, лекари, студенти трябва да провеждат психофизиологични експерименти върху собствените си личности, т.е. проучвания на органични функции, темпераменти и начини за подчиняване на чувствените наклонности (пост в религиозен смисъл и диететика по научен начин освобождават живота от богатство или богатство и го правят зависим от изследванията); изследване на усещането за допир, зрение и като цяло външни чувства във всеки организъм (Wundt, Fechner, Weber), физиономични изследвания и наблюдения на психичните състояния под формата на откриване на връзката между външни и вътрешни явления, за да можете да знаете за последните от първото; изследвания на наследствеността, темперамента, наклонностите, усещанията и като цяло всички описания, от които е съставен човек. Ръководството в производството на тези изследвания принадлежи на лекаря и свещеника, защото само такива изследвания ще им позволят да изпълняват правилно своите задължения и да влагат душата си в своята дейност.



Литургията първоначално включваше всички тайнства, т.е. тези тайнства бяха общо дело на всички; за да се възстанови древността и да се премахнат иновациите (които се състоели просто от отстъпки), е необходимо цялата общностна общност да бъде получател при кръщението, кръстникът на всяко новородено е свързан, т.е. така че цялата общност да поеме отговорността да обучава всички, завършването на които ще бъде публичен тест, проведен от цялата конгрегация. Подобно на кръщението, изпитването трябва да се извърши между литургията на учениците (обявено) и литургията на възрастни (абитуриенти, верни); ucha-

== 89

той трябва да даде обяснение на храма и цялата иконопис, т.е. издържате изпита за универсалната и местна свещена световна история. Тестът не се ограничава до храма и завършва на кулата, в болницата, в гробището, в полето; ученикът обяснява значението на ежедневната и годишната литургия в и извън църквата, т.е. данъкът и печалбата му по санитарни и хранителни въпроси или задължението за възкресение. При браковете общностната общност заема мястото на седнал баща, тъй като бракът се сключва за извършване на родителска работа; по време на погребението общността става съдебен изпълнител, строител на души и тела. (За някои отци от църквата (Теодор Студит?) Погребението се счита за тайнство.) Ако литургията вътре в църквата е тайнствено изцеление на душите и телата, то извън църквата тя трябва да бъде медицинска и всички други човешки ползи (утеха, например тези, които скърбят и т.н.) д. тези, които са претърпели загуба, осиротели, овдовели), защото ако разположението, настроението, дадено от литургията в църквата, няма да бъдат изразени извън църквата, тогава и молитвата, и вярата ще бъдат безплодни, т.е. няма да има нито вяра, нито молитва.

В споменатите по-горе изследвания от всеки себе си и освен това постоянен, с взаимното общуване на тези изследвания от страна на другари практикуващи помежду си, извънземната душа вече няма да бъде толкова дълбок мрак, т.е. душите няма да бъдат взаимно чужди и външният вид няма да бъде толкова измамен. Тогава ще стане възможно хората да се обединят според техните вътрешни, духовни свойства, психическо групиране, класификация, ментален подбор или по-правилно, избора под формата на по-нататъшна работа. Знанието ще даде солидна основа за приятелството, а психологията ще намери своето приложение в психокрацията, която е общество, държано от вътрешна власт, а не от външно право, като държавно или юридическо общество, от което се изтласква чувството, извежда се душа. Психокрацията се държи от силата, която насочва човека към делото на възкресението; това е общество, в което знанието определя както нуждите на всеки, така и неговата способност да прави едно или друго нещо в общия бащин бизнес; и въз основа на това се определя данъкът на глава от населението (т.е. неговата услуга за обществото), както и неговата глава за душ. Следователно психокрацията не е царството на безпредметни, ефирни духове, а вграждането на душата във всички материални функции.

Разбира се, с настоящите средства няма какво да мислим за пълното проявление на душата във външния вид; това е невъзможно, първо, поради наследствената склонност към кражба и като цяло към всички пороци, и второ, защото външният вид няма достатъчно средства за

Към съдържанието

== 90

всестранно изразяване на душата. В момента човекът не притежава пълната способност за самооткриване, нито способността да прониква във вътрешните дълбини на друго същество. За да се отворят, покажат и разберат заедно, човечеството трябва да се възпроизведе от най-простите елементи и то не само в подобен или съкратен ред, но в реалния, чрез всички индивиди, през които са преминали тези елементи (изследването на самите синове в бащи, бащи - в синове, братя, разпознаващи себе си в свои близки и далечни братя), в противен случай няма да има пълно взаимно разбиране, тъй като без палеонтология не може да има пълна зоологическа класификация, т.е. без да влиза в класификацията на медиирани изчезнали видове.

Психократичният въпрос е въпросът за всеобщото възкресение. Поразени от трудности, които за мнозина изглеждат непреодолими, не трябва да забравяме, че в случай на неосъществимост на пълната реципрочност, ние сме осъдени на такава самота, на такава раздяла, че дори не можем да сме сигурни, че външният свят, който само ние обмисляме, има общ всички нас, т.е. дори не можем да бъдем убедени във взаимното съществуване един на друг; оставаме на избор: или пълно уединение, или всеобщо възкресение, при което пълно взаимно признаване. В противен случай: нито Бог, нито светът, нито хората, или всичко това е в съвършена пълнота!

Недостатъците на първоначалното ни обединение се проявяват в неговата безсилност срещу смъртта и затова тя служи само като средство за по-висше обединение, всеобщо възкресение.

Придобитото в нас е сравнително незначително в сравнение с наследственото и следователно, като говорим сами, ние изразяваме живота на нашите родители и предци и гореспоменатите (психофизиологични) наблюдения, направени навсякъде, ще служат като средство или данни за извеждане на законите за наследствеността. Водени от тези последни, ще можем да възстановим психически образите на нашите предци като необходимо условие за действителното възкресение.

Вътрешни източници на история. Всяка енория или общност, в която всеки член е историк и летописец и заедно с дълга хроника на своите предци е историческо общество, т.е. общество с история и антики, както и новини, ако мога така да кажа, тъй като това общество, изучавайки антики, трябва да следва текущите събития, защото и двете са еднакво необходими, но в новото

== 91

тогава старите хора живеят. Но преди всеки човек да стане исторически, или по-скоро едновременно, всеки град и село трябва да влезе в историята, без значение колко незначителни са те; всяко село трябва да отвори непосредствената си майка, метрополията и да проследи родословието си до място, известно на сегашната история.

Църквата не е гражданско общество, не изключва мъртвите от списъците си, но насърчава членовете си да припомнят своите бащи и предци, не ограничени до каквато и да е степен; този спомен е историческо произведение, което получава своята санкция от религията. Само историческата наука не трябва да приема ментални образи за реални, за крайната цел, да създава от тях идоли; историческият труд е само средство, и освен това не единствен, тъй като равномерното земеделие в окончателния си вид е превръщането на праха на предците в тялото и кръвта им.

Като се обърнем към живите, т.е. към все още не мъртвите, но приближаващи се, отивайки на смъртта (изразите „живи“ и „мъртви“ показват, каквото и да е, обратното, което в действителност го няма; църквата е общество на все още не мъртвите, с обект, целта на вече мъртвите, t д. универсално възкресение), литургията призовава към молитва не само за хората, които са в немощи, болести, скърби и други ситуации, които изискват специални грижи за тях, но и ги нарича по име, оживява молитвата и посочва къде трябва да бъде насочена причината нейната активна симпатия. Ние говорим по име, защото само когато ще бъде възможно да се назоват всички в църквата по име и отчество, самото общество ще се превърне в своеобразно братство, ще се основава, ако не на взаимна любов, то на взаимно уважение. По същия начин църквата се моли по име и отсъстващите, т.е. плаващ, пътуващ, за всички изгонени на нови места, за поддържане на близка и непрекъсната комуникация с тях, защото енорията трябва да бъде такова единство, което не би било разрушено от разстояние или време; и за да поддържа тази връзка с отсъстващите, църквата ги припомня в молитвите си и колкото по-дълго или по-опасно е предприето пътуването, толкова по-често църквата си спомня за ставата, която я е направила, и колкото по-далеч са изгонени от родината, толкова по-внимателно трябва да поддържаме връзките си с тях. Църквата също се моли за неделимостта на семействата, както и за въпроси от деня, касаещи цялата общност. С една дума, няма такава ситуация, условие, при което може да е енорийски и в което църквата не би обръщала в литаите си молитвено внимание, съчувствие,

== 92

дейността на всички членове на енорията без изключение и следователно няма нужда от частни молитви с такива всеобхватни молитви; защото да се молим само за себе си (частна молитва), както и да мислим само за себе си, да познаваме себе си (т.е. само за себе си) също не е в съответствие с религията на Триединния Бог, както и да не се молим на всички за всички в енорията определя се от възможността за лично запознаване. Липсата на частни молитви е знак за високия морален успех, постигнат от енорията.

Не само скръбта, но и радостта намира съчувствие, припомнете си; Така съименникът на всеки енориаш го прави обект на молитви на цялата енория; по време на литургията името му се помни при всяка литания и още повече, ако той отсъства, ако излежава военна служба в далечна земя или дори е заточен по обвинение в някакво престъпление.

Ако нашият народ вижда само злополучния в престъпника, тогава още повече църквата, припомняйки притчата, забраняваща да скубе тарите от страх от оскубването на жито, няма да нарече престъпника дори осъден от закона законно. Не изключва от списъците си на загиналите естествени смъртни случаи, църквата не изключва от тях онези, които са претърпели гражданска смърт, освен ако не засили молитвите си само за тях. Строгите познания, въпреки че все още не притежават абсолютно верни доказателства, не могат да бъдат считани за престъпници, въпреки че самата му признава или други доказателства, колкото и да е тежка. Но, като не признава престъпника, науката признава престъплението и, разделила се от благословията на църквата, търси условията, които са я причинили и, като по този начин изкоренява престъплението, не се отнася за лицето на престъпника. Дори да се установи фактът на престъпление, такова знание за духовна дълбочина е необходимо за признание на вината, че само лекомислието може да присвои правото на съждение, законът действа според нуждите.

По същия начин, както по отношение на престъпността, знанието на общността работи и когато възникне заболяване; търси условия за произхода си, които могат да бъдат скрити или в недостатъците на самата общност, или са определени от самата местност. Така общността е постоянна санитарна комисия, тъй като в същото време е историческо и земеделско общество.

Но ако енорията като морално и познавателно общество не може да признае правото на наказание, то, от друга страна, не може, но да се признае за виновен

== 93

във всяко престъпление, както при всяка болест и накрая, в смъртта на всеки член на неговата общност. Всяка смърт е знак, доказателство за нашето умствено и морално несъвършенство. Въпреки че присъстваме на погребението без да се изчервяваме, все пак не можем да се признаем за виновни за смъртта на всички в широкия смисъл, защото всяка смърт показва липса на грижа един за друг, също както способността да оцелеят мъртвите показва липса на любов към тях; ние сме виновни за смъртта на любим човек дори в тесния смисъл, защото смъртта е резултат, освен общи причини, и сумата от най-малките неприятности, претърпени от мъртвите от техните близки. Следователно всяка мъничка обида вече е смъртен грях, т.е. грехът причинява смърт. Но подобно съзнание за тяхната вина не трябва да води до безплодно заблуждение, а да послужи като стимул за работата на възкресението.

В енорийската общност никой друг не нарича престъпник, но всеки счита себе си за виновен за всичко, което е извършено в него (чрез когото и да било) престъпник и като цяло ненормално. Самоосъждането е единственият начин за излизане на обществото от сегашното му детско състояние, в което то се нуждае от чичовци, съдии и т.н. Има народи, които като хора, които не са разглезени от съдбата, винаги смятат себе си за виновни; Така руският народ не винаги е виновен за европейците, но дори татарите и мордовците винаги са точно пред тях. Този имот, който досега не ни донесе нищо друго освен вреда, когато дойде време да се обърне, под натиска на природни бедствия, от взаимни прекъсвания от всякакъв вид (т.е. борба) до обща дейност, тогава само този имот ще ни получи реална цена.

Признаването от всеки на себе си за правилно създава извратено общество, води до сблъсъци и сили да извикват посредници, съдии; тези, които сами се признават за виновни, се правят непристойни от прокурорския съдия; и колкото по-дълбока е самообвинението, толкова по-широка е корекцията или възстановяването. Потому-то церковь и свята, что она состоит из признающих себя грешниками мытарей, а не из кичащихся своей справедливостью фарисеев.