Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в културната икономика Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Управление Метали и заваръчни инструменти Метал и метал икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Истината в въпросите на Иман между мургия и такфирия.




Мургийците (отклоняващи се във въпросите на Иман отстрани на думата) вярват, че Иман е просто дума и изключват дела от вярата. Най-крайните от тях (джамия) казват, че Иман е „марифа“ (познание), средните (ашаритите) казват, че Иман е тасдик (утвърждаване на вярата в сърцето), има и учени „Мурджату л-фукаха“, които паднаха в irja поради погрешно разбиране на определението на иман. Те от своя страна заявиха, че Иман е думата на сърцето (тасдик) и потвърждение на езика (хайвер), но те се оправдават с факта, че са направили грешка и са разбрали погрешно текстовете на Курян и Суната по отношение на дефиницията на вярата, без да следват никакви или егоистични цели, във връзка с които те не са извлечени от Сунната. Последователите на Мургия по този въпрос са и тези, които смятат себе си за салафити, които твърдят, че делата са само условие за съвършенството или полезността на Иман, като по този начин извеждат актове от вярата, тъй като условието не е неразделна част, то е извън определението на Иман, както казва шейхът Ар-Роджихи и други учени от Ахлу с-Сунна ва л-джама: измиването е условие за молитва, но изобщо не е част от молитвата, защото се извършва извън молитвата и затова не е вярно да се разглеждат въпросите като условие за достойнството на Иман nim, тъй като чрез тези дела са изключени от вярата. Но ако някой от учените изрече такива фрази, че делата са условие за полезността на Иман или условие за валидността на Иман (както вече споменахме: тези изрази са по принцип неправилни), известен с ангажимента си към Суната и нейната защита и не е имал предвид с тези изрази че мъргитите имат предвид, това не се заключава поради тези фрази от Сунната.

Всички мурджийци са обединени от факта, че деянията според тях не са включени в дефиницията на Иман и че той не се увеличава или намалява, или ако намалява, то само чрез неверие (последното изречение е взето от Majmu'u kutubi wa rasaaila wa fatava "Шейх Робиа Мадхали, издателство" Дару л-имам Ахмад ", Attob'at al-shari'iyatu-l-wahid, vol .: 9, p .: 608). В разбирането си по този въпрос всеки има еднаква вяра, независимо дали носителят на вярата е мюсюлманин, който едва е имал време да приеме исляма, или върховният ангел Джибраил, или най-добрият от всички творения, Пратеникът на Аллах, Мохамед, и неподчинението или извършването на греховно деяние не вреди на вярата на човек по никакъв начин, защото Иман не намалява. Разбира се, това мнение е погрешно и дълбоко подвеждащо, тъй като противоречи на свещените текстове от Курян и Суната (някои от които бяха споменати по-горе), а думите на праведните предшественици от първите поколения, в допълнение, ирджа води до страшни последици: безразличие към заповедите на Аллах, забавяне на доброто дела за по-късно, склонност към греховност и снизхождение към техните страсти и слухове, че не го правят. Нека си припомним Словото на Всемогъщия Аллах: „О, тези, които вярват защо казвате това, което не правите. Гневът на Аллах се увеличава, когато казвате това, което не правите ” (Сура Сура), и горните думи на Пратеника на Аллах, : „Всеки пророк имаше последователи и другари, които тръгнаха по прав път и се придържаха към суната на своя пророк, тогава дойдоха следващите поколения, които казаха това, което не направиха, или направиха това, което не им беше казано, и който ще се бие с тях с ръката си има вярващ, и който ще се бие с тях с езика си, е вярващ, и който ще се бие с тях със сърцето си, е вярващ, а след това няма нищо дори с големината на синапено семе от вярата ” (Сахих мюсюлманин).




От друга страна, такфирия, която се отклони на страната на делата и положи върху себе си действия, които Господ не ги задължава (вижте горния хадис за онези, които правят това, за което не им е казано): извежда човек от исляма за извършване на голям грях, т.е. като прави това, тя изпада в прекомерност по въпросите на такфир (вземане на решение за премахване на човек от религията), тъй като изважда такфир там, където не е подходящо, защото в този случай се прилага тафсик (вземане на решение, който извърши това греховно действие е грешник) , в никакъв случай не Takfir. Извършителят на фиска - греховно престъпление - излиза от исляма само ако, например, извършвайки прелюбодеяние или употребата на упойващи напитки, е имал убеждението, че това е допустимо, и по този начин е отказал забраната на Господа, или е оставил заповедта на Аллах да бъде изпълнена, отричайки нейната обвързаност, обаче, причината човек да напусне религията и в двата случая е не толкова самият грях, колкото убеждението му за допустимостта на забраненото от Аллах и отричането му от това, което Аллах направи задължително, и това е широко (давайки на Аллах равен), ако неговото мнение за допустимостта на харама или отричането на фарда идва от самия него, тогава той е въвел Аллах като спътник при установяването на забраната на темата или нейната допустимост, ако някой е източникът на неговата подкрепа (убеждение) друго от творенията, след което той го представя на Аллах, тъй като установяването на законите на шериата относно допустимостта на нещата или тяхната забрана датира само от Аллах, Господ на всички светове. Ако murghia позволява пропуск в концепцията на Иман, той е ограничен само до думата, изключвайки дела от вярата, тогава такфиристите, тоест Khavariji, използват такива изрази в дефиницията на Иман като „джинси-l-amal“ вид или клас дела, които не са използвали салафа, праведните предшественици първите поколения и те не са използвани от салафитите, които следват разбирането, думите и делата на салафа, следващото поколение и до днес, в допълнение, тези изрази нямат конкретно значение и могат да бъдат разбрани по различни начини, з м, а те са опасни, тъй като те се използват за свои цели Хариджити. Такфирия и техните последователи - Хададия - използват следния израз в дефиницията на Иман: уж делата са условие за автентичността или реалността на вярата, точно както мургитите смятат действията за условие за достойнството на Иман, което е в основата на грешното, защото условието може да означава, че нещата Извън Иман, както горепосоченото обяснение вече е стигнало до това, може да се разбере и следното: отсъствието на дела или извършването на неподчинение противоречи на реалността и истинността на Иман. Но деянията или изоставянето на дела са от различно естество. Например, има такива действия, чието изоставяне е куфр, извършването на което човек изпада в неверие или другарството на Аллах, поклонението пред когото и да е друго освен Аллах, хули и подигравки с божествената религия и други подобни, безспорно е неверие; все пак има такива случаи, чието изоставяне не е куфр или шир, а е само фискално неподчинение, за което човек не е отстранен от религията, следователно изоставянето на такива случаи не може да бъде условие за реалността на Иман. Цитираме думите на шейх Мохамед ибн Хизам относно израза: „Делата са условие за съвършенството на Иман или условие за неговата автентичност?“ На което той отговори, нека Аллах да го спаси: Този въпрос, салафът не говори за него и не каза дали делата са условие за съвършенство или условие за истинност (иман). Праведните предшественици (салафи), нека Аллах Всемогъщият да им бъде доволен, казаха, че Иман е дума и дело, има и асари от сътрудници и онези, които след тях съдържат този израз (Иман е дума и дело). И така, всички праведни предшественици, нека Аллах да бъде доволен от тях, вярвали, че делата на Иман, делата на Иман. Тогава този израз (делата са условие за съвършенството или истинността на Иман) се обобщава (Иджмал), а обобщените изрази идват от страната на мутади. Ахлу-с-Сунна обаче казва, че Иман е дума и дело и ако е необходимо, обясни подробностите, че от случаите има такива, чието изоставяне е куфр, човек пада, като ги оставя в неверие, и тези, чието изоставяне е фусук ( перверзност) или причината, водеща до грях, и тези, чието изоставяне се счита за неподчинение, малко или голямо, и тези, чието изоставяне е несъответствие (със суната, без това да изпада в неподчинение) или не е такова като изоставяне на желаното и и изоставянето на някои предпочитани случаи и като изоставянето че е макрух. И така, тези обобщени изрази са иновация и са от речта на новодошлите, чрез които те изпълняват тавасул към думите на мубтадиа (проправят пътя на техните фалшиви намерения), а привърженикът на суната със сигурност ще избягва тези обобщени изрази, които mubtadi'a използва (разпространение) ) на техните грешки. Обобщението (в религията) е стълба за новодошъл. Както знаете, че имам Ахмад, може би Аллах да се смили над него, предупреди срещу този, който казва, че изразът на Курян е създаден, тъй като този израз е обобщен (което може да се разбира като истина, защото гласът на читателя, неговият език и речеви апарат са създадени и в същото време това може да бъде разбрано като лъжа, защото Курян е Речта на Всемогъщия Аллах - несъздаден), включва както истина, така и лъжа, поради което новодошлите се крият зад лъжите си. Ако знаете подробностите (на този въпрос), неяснотите (в разбирането ви за нея) ще се разминат. Казано е: „Който каже, че делата са условия за съвършенството на Иман, той изпадна в иржа.“ Няма съмнение, ако той го изрази по обобщен начин, осъзнавайки смисъла на думите си по такъв начин, че всички дела са условие за съвършенство (Иман, а не неразделна част от Йман), то това е ирджа, обаче, може би той не е разбрал всичко, което е казал защото някои случаи водят своя носител към факта, че оставянето му ще бъде неверие, или оставянето му е иновация или фусук, или неподчинение, или един от големите грехове, или до такива въпроси, чието изоставяне не се счита за грях. "



И така, делата на мъргитите не са от Иман и той не се увеличава или намалява, или намалява само чрез kufr, а извършването на големи грехове не влияе на вярата. Напротив, Khavariji е изведен от исляма заради греховете на човек, докато Ahlu-s-Sunna твърди, че само деяния, които са куфр или шрик, са извадени от религията от човек, а неверникът ще остане завинаги в Ада, а що се отнася до греховете. тогава те отрязват частично Иман, тоест лишават носителя на греха от съвършенството и пълнотата на Иман и той е под волята на Аллах, ако неговият Господ желае, ще го накаже с огън, докато не бъде очистен от греха и докато не влезе в Рая ако Господ пожелае, той също ще му прости води в Рая без наказание.

Трябва да се отбележи, че Хададия, последователите на харийците, представлява голяма заплаха за ислямския ума, тъй като повечето мюсюлмани, за съжаление, не знаят своите грешки и отклонения, тъй като терминът „Хададия” се е появил в съвременната епоха и техните знаци и качества са скрити от Като цяло гледан и непознат за повечето мюсюлмани обаче, обръщаме вниманието на читателите на книгите на шейха, изключителен учен Роби Бни Хади Ал-Мадхали, който през годините води и продължава да се бори с и, и който, без значение колко той е по-наясно с качествата и отклонения на този модерен Kharijite поток. Според Абу 'Amr Yusuf bnu' Abdu-Llah bnu Muhammad bnu 'Abdu-l-Barr Al-Kurtubi в книгата си "Jami'u bayani-l-'ilmi wa fadlikhi" (издателство "Muassas ar-rasalyati nashirun", издание първата 1433 г. Хиджра, стр. 293) с последователна верига от предавания от Хишам бну 'Убейду-Ллах Ар-Роси, който казва: „Кой не е разбрал разногласията (минали и настоящи) сред религиозните учени (водачи и проповедници), не е учен (разбиращ религията). " Един от знаците на Хададия е, че те се задължават да включат следните думи в дефиницията на Иман (дума и дело, добавени и намалени): Иман е редуциран толкова много, че нищо не остава от него. Този израз не е бил използван от праведните предшественици, те са били ограничени до факта, че Иман - вяра, дума и дело, расте и се съкращава. Но значението на този израз, че Иман е напълно намален, може да се разбере по различни начини:

1) в съответствие с Манхая на саляфовете, тъй като Иман може да бъде напълно изгубен в човек със сто процента, ако извърши куфр или умишлено и съзнателно откаже да извърши действия, изоставянето на които е неверие, в този случай той е заплашен от вечен огън;

2) и в разбирането на хаварите това е допълнителен израз, който те задължават да произнесат, влагайки в него следното значение: ако вярата е намалена, значи тя е напълно намалена, тоест човек, извършил греховно деяние, което в основата си не извежда своята религия, а само намалява в него, отчасти Иман, той им става неверен и кръвта и имуществото му стават, според тяхното предположение, позволени (тази концепция ще бъде обяснена по-подробно с разрешението на Всемогъщия Аллах). С този израз, такфиристи търсят изход срещу владетелите и проливането на кръвта на мюсюлманите, а Хададия използва тези фрази, за да изпълнява табди (оттегляне от суната) на салфитски учени.

3) Какво има Иман в разбирането на шейх Робимадхали?

Шейх Робия Бни Хади ал-Мадхали, нека Аллах да го спаси, казва в книгата си „Ал-Маджму ал-Уадих фиди на манджаджи узули Фалих“, глава 12 „Въпроси и отговори относно съмненията (или проблемите) на Фалих“: „Необходимо е "дръжте се за това, което твърдяха праведните предшественици на първите поколения. Това е, че Иман е дума, дело и убеждение: думата на сърцето и езика, работата на сърцето, езика и органите на тялото."

Шейх Робия Мадхали казва в Majmuu kutubi wa rasaaila wa fatawi (издателство „Daru l-imami Ahmad“, Attobaatu al-shariyatu l-wahida, том 9, стр. 606): „Такива учени са Ahlu s-Sunna wa ал-джамаа, като Абду-Ллах бну Ахмад, Халиал, Ал-Аюри, Ал-Лялякай, Ибну Бата и други, вече са обяснили по най-добрия начин какво е Иман, което в разбирането на Ахлу с-Сунна ва-л-джама означава - думата , дело и убеждение, се добавя чрез подаване и се намалява чрез неподчинение. И ние се приближаваме към Аллах чрез думите, които те изричаха (по отношение на дефиницията на Йман) и предаваха и имаха в нашите вярвания, и ние потвърждаваме тези думи от ранно детство, предаваме ги в нашите писания, уроци и лекции и обич към тези думи и вражда от -за тях („Majmuu kutubi wa rasaaila wa fatavi, издателство„ Daru l-imami Ahmad “, Attobaatu al-shariyatu-l-wahida, том 9, стр. 606).

Част втора Отричания на шейх Роби е един мадхали по обвиненията му в ирджа.





; Дата на добавяне: 2017-12-14 ; ; Преглеждания: 303 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | ПОРЪЧАЙТЕ РАБОТА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри поговорки: За студентите от седмицата има четни, нечетни и тестни. 9801 - | 7612 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.003 сек.