Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Философските идеи на Шопенхауер

Артър Шопенхауер (1788 - 1860) принадлежи към тази галактика на европейските философи, които през живота си не са били „в първите роли“, но въпреки това оказват осезаемо влияние върху философията и културата на своето време и следващия век.

Той е роден в град Данциг (сега Гданск) в богато и културно семейство; Баща му, Хайнрих Флорис, бил търговец и банкер, а майката на Йохан Шопенхауер била известен писател и ръководител на литературния салон, сред посетители на който бил В. Гьоте. Артър Шопенхауер учи в търговско училище в Хамбург, където семейството се премества, а след това частно учи във Франция и Англия. По-късно се появи Ваймарската гимназия и най-накрая Университетът на Готтинг: тук Шопенхауер изучава философия и естествени науки - физика, химия, ботаника, анатомия, астрономия и дори слуша антропологията. Истинската страст, обаче, беше философията и идолите - Платон и И. Кант. Заедно с тях той е привлечен от древната индийска философия (Веди, Упанишади). Тези хобита станаха основата на бъдещата му философска перспектива.

През 1819 г. е публикувана основната работа на А. Шопенхауер, „Светът като воля и представителство“, в която той дава система от философски знания, както го вижда. Но тази книга не беше успешна, защото в Германия по онова време имаше достатъчно власти, които притежаваха умовете на съвременниците. Сред тях може би първата стойност беше Хегел, който имаше много напрегната връзка със Шопенхауер. Не получил признание в университета в Берлин и в обществото, Шопенхауер се оттеглил, за да стане отшелник, живеещ във Франкфурт на Майн до смъртта си. Само през 50-те години на XIX век. В Германия интересът към философията на Шопенхауер започва да се пробужда и той расте след смъртта му.

Особеността на личността на А. Шопенгауер беше неговият мрачен, мрачен и раздразнителен характер, което несъмнено се отрази на общото настроение на неговата философия. Тя несъмнено носи печат на дълбок песимизъм. Но с всичко това той беше много талантлив човек с многостранна ерудиция, велико литературно умение; Той притежаваше много древни и нови езици и несъмнено беше един от най-образованите хора на своето време.

Във философията на Шопенхауер обикновено се разграничават две характерни точки: това е доктрината за вола и песимизма.

Доктрината на волята е семантичното ядро ​​на философската система на Шопенхауер. Грешката на всички философи, провъзгласи той, е, че те виждат основата на човека в интелекта, докато в действителност тя е тази основа, която се намира единствено в волята, която е напълно различна от интелекта и само тя е оригинална. Нещо повече, волята не е само основата на човека, но е и вътрешната основа на света, неговата същност. Тя е вечна, не е обект на смърт, а сама по себе си е неоснователна, т.е. самодостатъчна.

Необходимо е да се разграничат два свята, във връзка с учението за волята:

I. Светът доминиран от закона за причинно-следствената връзка (т.е. този, в който живеем) и II. свят, където не са специфични форми на нещата, не са явления, а общи трансцендентални същества. Това е свят, в който ние не съществуваме (идеята за удвояване на света е възприета от Шопенхауер от Платон).

В ежедневието си волята има емпиричен характер, подлежи на ограничение; ако това не беше така, щеше да възникне ситуация с магарето на Буридан (Буридан е схоластик от 15-ти век, който описа тази ситуация): постави се между две снопове сено, на противоположни страни и на същото разстояние, което той, „като свободна воля“, умря. от глад, без да е в състояние да направи избор. Човек в ежедневието постоянно прави избор, но в същото време неизбежно ограничава свободната воля.
Извън емпиричния свят, волята е независима от закона за причинността. Тук тя е разсеяна от конкретната форма на нещата; тя се възприема отвъд всяко време като същност на света и на човека. Волята е “нещо в себе си” на И. Кант; тя не е емпирична, а трансцендентална.

В духа на разсъжденията на Кант за априорни (пред-експериментални) форми на чувственост - време и пространство, категории на разума (единство, множество, цялост, реалност, причинност и т.н.), Шопенхауер ги свежда до един единствен закон на достатъчна причина, която той счита за „майката на всички Наука ". Този закон естествено има априорни характер. Неговата най-проста форма е времето.

По-нататък, Шопенхауер казва, че субектът и обектът са корелативни моменти, а не моменти на причинно-следствена връзка, както е прието в рационалната философия. От това следва, че тяхното взаимодействие генерира представяне.

Но, както вече отбелязахме, светът, възприет като „нещо в себе си”, е неоснователна воля, във видимия образ на който се появява материята. Същността на материята е нейното „действие” само чрез действие, „изпълва” пространството и времето. Същността на материята, която Шопенхауер вижда във връзка с причините и действията.

Запознат с естествените науки, Шопенхауер обяснява всички проявления на природата на безкрайната фрагментация на световната воля, множеството; нейните "обективизации". Сред тях е човешкото тяло. Той свързва индивида, неговото представяне със световната воля и неговият вестител, определя състоянието на човешкия ум. Чрез тялото светът ще действа като основен извор на всички човешки действия.
Всяко действие на волята е акт на тялото и обратно. Оттук стигаме до обяснението за естеството на влиянията и мотивите на поведението, които винаги се определят от конкретните желания на това място, в този момент, при тези обстоятелства. Самата воля е извън закона на мотивацията, но тя е в основата на характера на човека. Той е „даден” на човека, а човекът по правило не може да го промени. Тази мисъл за Шопенхауер може да бъде оспорена, но по-късно тя ще бъде възпроизведена от 3. Фройд във връзка с неговото учение за подсъзнанието.

Най-високата степен на обективиране на волята е свързана със значимо проявление на индивидуалността във формата на човешкия дух. Тя се проявява с най-голямата сила в изкуството, в нея волята се проявява в чиста форма. С това, теорията на гения на Шопенхауер е свързана: генийът не следва закона на достатъчния разум (съзнанието, което следва този закон създава науки, които са плод на ума и рационалността), геният е свободен, защото е безкрайно отдалечен от света на причината и следствието и следователно близо до лудост. Така че гениалността и лудостта имат контактна точка (Хорас говори за „сладка лудост“).

В светлината на горните допускания, какво е понятието за свобода в Шопенхауер? Той твърдо заявява, че свободата не трябва да се търси в нашите индивидуални действия, както прави рационалната философия, а в цялото същество и същността на самия човек. В настоящия живот виждаме много действия, причинени от причини и обстоятелства, както и време и пространство, нашата свобода е ограничена до тях. Но всички тези действия са по същество с един и същ характер и затова те са свободни от причинно-следствената връзка.
В това разсъждение свободата не е изгонена, а само се премества от сферата на настоящия живот към най-висшата сфера, но не е толкова ясно достъпна за нашето съзнание. Свободата е по същество трансцендентална. Това означава, че всеки човек е първоначално и фундаментално свободен и всичко, каквото и да прави, се основава на тази свобода. Тази идея по-късно ще ни посрещне във философията на екзистенциализма; J.-P. Sartre и A. Camus.

Сега се обръщаме към темата за песимизма в философията на Шопенхауер. Всяко удоволствие, всяко щастие, към което хората винаги се стремят, е отрицателно в природата, тъй като те - удоволствие и щастие - са по същество липсата на нещо лошо, страдащо например. Желанието ни произтича от действията на волята на нашето тяло, но желанието страда поради липсата на желаното. Удовлетвореното желание неизбежно поражда друго желание (или няколко желания) и отново желаем и т.н. Ако си представим всичко това в пространството като условни точки, тогава празнините между тях ще бъдат изпълнени със страдание, от което ще възникнат желанията (условни точки в нашия случай) , Това означава не удоволствие, а страдание - това е нещо положително, постоянно, непроменено, винаги присъстващо, за съществуването на което се чувстваме.

Шопенхауер твърди, че всичко около нас носи следи от отчаяние; всичко приятно смесено с неприятно; всяко удоволствие разрушава себе си, всяко облекчение води до нови тежести. От това следва, че трябва да сме нещастни, за да сме щастливи, още повече, че не можем да бъдем нещастни, а причината за това е самият човек, неговата воля. Оптимизмът ни привлича живота като вид подарък, но ако предварително знаем какъв подарък е, ще го отхвърлим. Всъщност нуждата, лишенията, скръбта се увенчават със смърт; това беше целта на живота на древните индийски брамини (Шопенхауер говори за Ведите и Упанишадите). В смъртта ние се страхуваме да загубим тялото и това е самата воля.

Но волята е обективирана чрез мъките на раждането и горчивината на смъртта и това е постоянна обективизация. Това е безсмъртие във времето: интелектът загива в смъртта, волята на смъртта не е субект. Така мислеше Шопенхауер.

Неговият универсален песимизъм беше в рязък контраст с манталитета на философията на Просвещението и класическата немска философия. Що се отнася до обикновените хора, те са свикнали да се ръководят от формулата на древногръцкия философ Епикур: „Смъртта не ни засяга изобщо: докато сме, няма смърт, а когато има смърт, няма ни”. Но нека отдадем почит на Шопенхауер: той ни показва света не в едноцветен, а по-скоро в двуцветен, т.е. по-реален и това ни води до идеята за най-високата стойност на живота. Удоволствие, късмет, щастие в себе си или всичко, което ги предшества, също е ценно за нас? А може би това е самият живот?
Шопенхауер инициира процеса на създаване на волеви компонент в европейската философия, за разлика от чисто рационалния подход, който намалява човека до позицията на мисловен инструмент. Неговите идеи за предимството на волята бяха подкрепени и разработени от А. Бергсон, У. Джеймс, Д. Дюи, Фр. Ницше и др. Те са били в основата на “философията на живота”.





Вижте също:

космогония

доводи

Ентусиазмът

мисионер

телеология

Връщане към съдържанието: Философия

2019 @ ailback.ru