Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram

Основни моменти от структурата на националния произход




ЛЕКЦИЯ 2.9. ХАРАКТЕРИСТИКИ НА РАЗВИТИЕТО НА РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ. РУСКА ФИЛОСОФИЯ: ПОНЯТИЯ, СЕКУЛЯРИЗАЦИОННИ ПРОЦЕСИ. ОСНОВНИ МОМЕНТИ НА СТРУКТУРАТА НА НАЦИОНАЛНИЯ ПРОИЗХОД. СЛАВОФИЛИ И ЗАПАДИ. ФИЛОСОФИЯ V.S. Соловиева

Руската философия е един от най-важните компоненти на вътрешната и световната култура. Тя въплъщава творческото търсене на руския народ, проявява уникални черти на националния характер и мислене. Освен това е невъзможно да се разбере съвременната философия на екзистенциализма, позитивизма, пост- и неомарксизма, без да се изследват резултатите от уникалния опит на философството на руските мислители. Н. Бердяев, Вл. Соловьев, Н. Федоров, Ф. Достоевски, Л. Толстой, М. Бакунин, П. Сорокин, С. Булгаков и много други са независима, уникална присъща национална идентичност, истинска оригинална философска тенденция, достойно представяща Русия в европейската философска традиция.

Съществуват различни подходи за определяне на временните граници на руското философско творчество. Някои автори се позовават на началото на XI век, като се позовават на "Словото на закона и благодатта" на киевския митрополит Иларион, който предложи някаква религиозна и социологическа концепция, според която историята на човечеството се движи чрез промяна на религиозните форми. Други автори разглеждат референтната точка за действителната руска философия от XVI век. Към първите оригинални творби във философията те включват “Преданието” на преподобния Нил Сорски, излагайки учение за събиране на ума в сърцето, което е първият опит на руската философска антропология.

Руската философска мисъл декларира пълната си независимост едва в края на 40-те години. представлявана от P. Chaadaev. Факт е, че с приемането на християнството в Русия, византийската християнска теология заема монополна позиция в мирогледа. Развитието на древното наследство е било направено косвено, пречупени през призмата на това кредо. Религиозната борба между източните и западните църкви, между православието и католицизма, която продължава няколко века, също свежда до минимум философските контакти със Западна Европа. Дори теологичната схоластика дойде в руските образователни институции едва през 17-ти век, когато на Запад съществуват пълноценни философски системи.

Горепосочените обстоятелства неизбежно се отразяват на характера на развитието на руската философия, както в първоначалния период, така и в следващите, поне през целия 18-ти век, когато руската мисъл, чрез усвояването на западноевропейската традиция, е била принудена да настигне „изгубените”. Дълготрайният характер на крепостничеството в Русия и автокрацията, породили специални форми на идеология, или напълно отсъстващи в други страни, или не получили съществено развитие там, допринесоха за особеностите на ориентацията и стила на философството. Става дума за идеологията на благородните радикални революционери, радикалната селска демокрация, включително популизма, славянофилизма, поезията, западняците и толстоянизма. Същите обстоятелства доведоха до значителна роля в историята на руската философия на православното християнство за развитието на национална религиозна и философска традиция. Спецификата на социалното развитие на Русия също е породила специален пласт от хора, които никога преди не са се срещали, а именно интелигенцията.


border=0


Процесите на секуларизация, т.е. освобождението от религиозния контрол на обществения живот, инициирани от Петър I, доведоха до факта, че руската философска мисъл започва да се развива в тясна връзка с философията на западноевропейските народи. Първоначално тази връзка е повече или по-малко едностранчива, тъй като естествено се предполага, че владеенето на научните и философски резултати, постигнати до този момент в страните от Европа. Следователно не случайно руската философска мисъл се развива под преобладаващото влияние на френския материализъм от 18-ти век, класическата немска философия и германските романтични философи от първата половина на 19-ти век, предимно Ф. Шелинг. Във всички тези случаи влиянието на европейската философия, разбира се, не се ограничаваше само до едно просто кредитиране, което по принцип, както знаем, не съществува в природата.

При изясняване на връзката между националните философии, както и между отделните училища в рамките на една и съща национална философия, трябва да се има предвид какви идеи са заимствани, какъв тип и посока те вземат и какъв е резултатът от прехвърлянето им на нова почва. Заетите идеи и теории се стопят в съответствие с нуждите на материалния и духовния живот на този или онзи народ, те се вписват органично в тяхното духовно същество. Те винаги разкриват този нов елемент или оригинален обрат на мисълта, който възниква в резултат на адаптацията на изходния материал.



Руските философи използваха мисловния материал, който възникваше на по-развита социокултурна основа, включвайки го в същото време съответно и в структури от национален произход. Основните моменти в този процес бяха:

· Теории на естественото право и договорното произход на държавата, възприети в Русия много преди формулирането на задачите на антифеодалните трансформации и интерпретирани в широк кръг програми от няколко политически направления (консервативна, образователна, радикална);

· Теориите на утопичния социализъм, възникнали в началото на XIX век. като алтернатива на развиващия се капитализъм и възприет от либералните и радикални благороднически движения, популисти, революционни демократи от края на ХІХ - началото на ХХ век, непоследователно свързани с идеята за последователно развитие на Русия;

· Антропологичен материализъм, който в Русия се превърна в основната теоретична система на почти всички области на революционното движение;

· Идеалистична диалектика, подложена на материалистична обработка и разбрана като метод на революционно отричане, който, между другото, се провежда паралелно с развитието на подобни проблеми от Карл Маркс;

Мистични религиозни и философски системи, предимно Й. Де Местре и Й. Беме, пренесени в почвата на руското православие.

Следователно, проникването в Русия на съвременни философски идеи за Европа, тяхната творческа обработка на национална почва, оригиналността на която се основава на уникалността на руската история и оригиналното възприемане и тълкуване на християнската догма, предизвикана от противопоставянето на руското православие към всички други християнски църкви, и породи феномена, който днес наричаме Руската философия.

Желанието да се преодолее изостаналостта, борбата за унищожаване на крепостничеството, а след това и многократната автокрация, доведоха до тясна връзка на философските и социалните теории с практиката на революционното движение. Следователно в руската философия почти напълно отсъстват така наречените системни и абстрактни философски форми. Всички философи бяха включени в сферата на практическите и политическите въпроси, засягащи съвременниците. Разбира се, тенденциите към спекулативни спекулации се случиха, но не във формата, а не до степента, в която е била, например, в Германия. Следователно отношението към философията от страна на правителството беше много предпазливо. Така министърът на образованието, княз П. Ширински-Шихматов, веднъж каза: „Ползите от философията не са доказани, а вредата е възможна”. Философията в Русия беше подложена на систематично преследване, а от средата на XIX век. забранено е преподаването във всички висши учебни заведения на страната. Затова философията търси изход в журналистиката, литературната критика, в изкуството, тясно преплетена с други форми на обществено съзнание, особено с литературата. Както отбеляза А. Херзен в своето време, сред хората, “лишени от обществената свобода, литературата е единствената трибуна, от височината на която принуждава да чуе вика на негодуванието и съвестта си”.

Руската философска литература, пълна с противоречия, остра критика на съществуващия ред, придружена от популяризиране на различни положителни социални програми. Но в същото време тя е самокритична, защото трябваше незабавно да реагира на всички промени в социалния и политическия живот на страната, което означава, че стагнацията на мисленето е изключена. Но в същото време догматизмът е запазен по отношение на неговия "символ на вярата", т.е. на избраната посока на социалната мисъл.

Философията, отделена от живота и заключена в спекулативни конструкции, не можеше да разчита на успех в Русия. Ето защо, в Русия, по-рано, отколкото навсякъде другаде, тази философия се оказа съзнателно подчинена на решението на спешните проблеми, пред които е изправено обществото.

За да се разбере философският процес в Русия по съдържание, е от голямо значение да се проследи концепцията и проблемите, които последователно преминават през няколко исторически периода. Те могат да бъдат наречени „кръстосани”. Те породиха разнообразни комбинации от световни възгледи, използвани едновременно от всички борят се страни, течения, насоки, разбира се, в различни интерпретации и заключения. Този вид теоретични конструкции ни показват както високата динамика и вътрешната съгласуваност на руската философия - единствен и в същото време противоречив двустранен процес на национално мислене. Сега, очевидно е невъзможно да се проследят всички междусекторни концепции и проблеми, но някои от тях, които са доста актуални днес, има смисъл да се подчертае накратко. Това е проблемът за отношенията между Русия и Запада, както и социалните въпроси и т.н.

Най-високото развитие, формирането на нейните тенденции и училища, излизането на световната сцена на най-значимите му представители, пълноценната реализация на нейните национални характеристики, руската философия е постигнала през последните три века от своето съществуване - XVIII-XX век. Праисторията на това величие е развитието на руската мисъл в XI-XVII век, когато се формират нейните основни понятия, установяват се неговите национални традиции.

Руските просветители от втората половина на XVIII в. (Н. Н. Поповски, Н. И. Новиков, Д. С. Аничков, И. А. Третяков, С. Е. Десницки, Й.П. напреднали традиции на руското просветление, като разделянето на философията от теологията, връзката на философията с естествените науки, социалните науки и живота. Те постоянно подчертават социалния, гражданския характер на философията.

Втората област на техните философски интереси е гносеологията, или „познаването на истината“, т.е. проблеми на произхода, развитието и подобряването на човешкото знание, естеството на това знание, произхода и съотношението на душата и тялото и др.

И накрая, Просвещението обръща много внимание на проблема на човека, синтезирайки първите две от техните интереси.

Идеалистичният поглед върху връзката между душата и тялото беше отхвърлен от тях. В случаите, когато медицината, физиологията, психологията не дават основание за материалистични твърдения, те, като отказват да разрешат проблема, обявяват идеалистичната му интерпретация за несъстоятелна. Така направи и Я.П. Козелски в "Философски изречения" и А.Н. Радищев в своя философски трактат "За човека, неговата смъртност и безсмъртие".

XIX век. - нов, важен етап в развитието на руската философия. Това е епохата на нейното освобождаване към класическото съвършенство на пълни форми и идеи, открития и предвиждания, сближаване и взаимно обогатяване, а в много случаи и срещу европейската философия.





; Дата на добавяне: 2014-02-04 ; ; Видян: 365 ; Публикуваните материали нарушават ли авторските права? | | Защита на личните данни | РАБОТА НА ПОРЪЧКА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добрите думи: Само една мечта идва при ученик в края на лекцията. И някой друг го хърка. 7884 - | 6782 - или прочетете всички ...

Вижте също:

border=0
2019 @ ailback.ru

Генериране на страницата над: 0.002 сек.