Аеронавигационно инженерство Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професия "психолог" Въведение в икономиката на икономиката Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидромашини История на Украйна Културология Медицина Методи и инструменти за измерване на електрически величини икономика Nachertatelnaya геометрия Основи эkonomycheskoy т oryy Защита на труда дизайнерски проект тактика процеси и структура на мислене Professyonalnaya психология Психология Психология на управлението Modern fundamentalnыe и изследвания prykladnыe в pryborostroenyy социална психология проблеми Социално-fylosofskaya Социология Статистика Теоретични основи на информатиката Теория на автоматичното регулиране теория на вероятностите Transportnoe десен туроператор Uholovnoe десен Uholovnыy Process Management производство sovremennыm физика Fyzycheskye феномен Философия на охлаждането Икономика Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на икономиката Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Икономическо развитие на ЕС извънредни ситуации ВКонтакте съученици Моят свят Facebook LiveJournal Instagram

Френски персонализъм




Френски персонализъм - една от водещите философски тенденции на нашето време; Наред с феноменологията, екзистенциализма и неотомизма той е епоха в интелектуалния живот на Франция през първата половина на ХХ век. Датата на раждане на френската персонализация е октомври 1932 г. - времето на издаване на първия брой на списанието "Esprit" ("Дух"). Основател и главен теоретик на френската персонализация - Емануел Муние (1905-1950), професионален философ, римокатолици; Той успява да се събере около творческите млади хора "Есприт" - философи, социолози, публицисти, писатели, литературни и артистични критици на най-разнообразните ориентации, загрижени за съдбата на човека и цивилизацията, която в началото на века преживява дълбока икономическа, политическа и духовна криза.

Е. Муниер е автор на произведенията на "личностната и общата революция" (1935), "От капиталистическото собственост към човешката собственост" (1936), Манифеста на личността (1936), "Персонализъм и християнство" (1939), "Трактатът за природата". (1946), "Въведение в екзистенциализма" (1947), "Персонализъм" (1949; руски Rev. 1992), "Надеждата на отчаяния" (1953; руски Rev. 1995); През 1960-1961 г. във Франция е публикувана четиритомна колекция от произведения Munie, която включва всички значими работи на мислителя. Най-близките съмишленици и съмишленици на Муние - Ж. Лакруа, М. Недосел, Г. Мадина, П. Фрес, П. Райкер и др.

Централният проблем на философията на персонализма е въпросът за всеобщото развитие на човека, на индивида, който всъщност дава името на тази доктрина (от латинската Persona - personality). На въпроса за качествата и свойствата на личността личните философи търсят отговори от Сократ и Цицерон, Декарт и Лайбниц, Кант, Паскал, Малбранх, Русо, Фихте, Шелер, Бергсон, Пеги, Прудон, Бердяев, Достоевски, Толстой, Маркс, Ленин.

Но появата на понятието за личност, френските личности, свързани с християнството, което, както отбелязва Муни, първо говори за множествеността на човешките души и призовава всеки от тях вътрешно да се присъедини към божественото. "Дълбокият смисъл на човешкото съществуване е ... да променим" тайната на душата ", за да получим Божието царство в нея и да я доведем до живот на Земята." Идеята за въплъщение на Божието царство на Земята се превърна в програма във философията на френския персонализъм. За разлика от традиционното християнство, човешките същества са склонни да се фокусират върху съзерцателен живот, а Муние и неговите сътрудници подчертават активния живот, давайки идеята за въплъщение на божествените ценности на Земята много специфична форма.


border=0


Френският персонализъм е роден като реакция на левите католически мислители към противоречията и проблемите, които поставят индивидуалното социално развитие в началото на 20-ти век. В основата на всички проблеми на персонализма във Франция стои въпросът за "човешката криза", която поддръжниците на тази тенденция се опитват да разберат като следствие от общата криза на буржоазната цивилизация. В буржоазното общество човек, според Муние, е напълно подчинен на производството, конкретните хора се заменят с правни абстракции, а самата капиталистическа цивилизация представлява "режим на безотговорност и егоизъм" 3.

През 30-те години проблемът за "човешката криза" в персонализма се разбира най-вече като криза на активните способности на индивида, причинена от участието му в капиталистическото производство, и като упадък на духовността, който е резултат от буржоазния начин на живот и дехристиянизирането на масовите маси; Френските личности обаче са загрижени за сливането на християнството с "буржоазната бъркотия". В един от първите номера на Esprit (март 1933), Е. Munier и J. Maritin обявиха намерението на привържениците на "личната философия" да разделят християнството от буржоазния свят, "да разкъсат евангелието от ръцете на буржоазията" (J. Maritheen, водещият теоретик на неотомизма, през 30-те години на миналия век, заедно с Муние, участвали в развитието на личностни идеи, по-късно би обвинявал Мунез, че също е излязъл далеч от християнството). Теоретиците на персонализма поставиха задачата да развият нова концепция за християнството, която би могла да служи като духовна подкрепа за трансформирането на буржоазната цивилизация на хуманистична основа.



В началния (предвоен) период на своята дейност личните философи в търсене на същността на човека се обръщат към практическата страна на живота си и се опитват да определят ролята на труда в живота му, използвайки понятието "привличане". В това има известно влияние на марксизма, който първоначално се възприема от Мюние през призмата на възгледите на М. Бердяев. В първия брой на "Esprit" Бердяев публикува статия "Истината и лъжите на комунизма", която Муни веднага отбеляза като много смислена. Най-значимите "истини" на комунизма, руският мислител критикува буржоазното общество, неговите грешки и противоречия, откритието на човешката експлоатация на човека, призива за промяна в обществения ред, потискане на индивида, желанието да се мисли и действат на хората универсално.

Въпреки силното влияние на идеите на Бердяев, Муние не е съгласен с това, как руският философ третира проблема с обективирането. Бердяев не вярваше в възможността за себереализация на човека във външния свят; за него конфликтът между материя и дух, иманентно и трансцендентно, е абсолютен и следователно неразрешим: "духът е революционен, материята е консервативна и реакционна," "духът иска вечност, материята знае само временно." Муние и неговите сътрудници диалектично разбираха взаимодействието на духа и материята и в това видяха основното условие за себереализация на човека като човек. В работата на "личностната и социалната революция" Муние пише за три основни измерения на личността: призвание, въплъщение и обединение, където акцентът е върху "въплъщението в труда". Трудът, казва Й. Лакроа, "това не е случайна дефиниция на човека, а самата му същност, метафизично условие за неговото съществуване. Човек може да бъде определен като способен да работи."

Работата за личните философи е преди всичко креативност, в която човек действа като законодателно, целенасочено същество ("работата се извършва в името на творчеството"); Създавайки един или друг продукт, човек не само изразява себе си, но и се допълва по определен начин ("трудът е средство за завършване на човека като индивид") и представлява самия Аз ("трудът връща личността на себе си"); в работата на човека човек действа не само като мислене и действащо същество, но и като чувствено, емоционално ("работата е придружена от радост ..."); дисциплината на труда, неговият специфичен ред и строгата сигурност организират човека, давайки му чувство на увереност и вдъхновяваща вяра в себе си. Един от най-важните моменти на работа е преживяването на творческата отдаденост: човек, който творчески упражнява себе си в работата, се отказва от себе си и не прави толкова заради продукта, който е произвел, а заради друг човек, който посвещава на правенето на труд. Така трудът е първоначалното условие за истинската човешка комуникация и инструмент на образованието: духът на обществото и любовта, преобладаващи в процеса на труда, - това е основата, върху която се създава една наистина човешка, лична общност.

Признавайки влиянието на идеите на Маркс върху формирането на персонализирани идеи за "привличането" на съществуването, Муни отбелязва обаче, че марксизмът пренебрегва вътрешния живот на човека, неговото индивидуално и колективно назначаване. Главното, което отличава персоналистичната концепция за дейността от марксиста, е опитът да се свърже работата с холистичната самопроявяване на личността, която носи в себе си субект на не само продуктивна, но и морална, естетическа, религиозна, в терминологията на личността - духовна дейност. Както пише Lacroix, „да работим означава да го правим сами, да създаваме произведения означава да се усъвършенстваме и да усъвършенстваме света”, което е възможно само ако човек свърже своята дейност с божествена, трансцендентална перспектива.

Това предполага личностна критика на идеологията на икономизма, към която в крайна сметка привържениците на "личната философия" включват марксизма. Философите на личността смятат, че предимството на икономиката не е истинско отношение, а на буржоазната и антиреволюционна вяра: "Точно затова", пише Муни, "ние отхвърлихме илюзията за революция, която ще засегне само социалните структури и ще говорим за лична революция в душата на революционерите."

Думата "революция", само през 30-те години като символ на борбата за "светлото бъдеще", получава уникална интерпретация в персонализма. Munie е убеден, че радикалната трансформация на човешкия живот е невъзможна без техните съвместни усилия и преди всичко без тяхното духовно съживление, без духовна революция. В същото време той вярва, че всякакви икономически и социални промени, които идват отгоре и се извършват от малка група хора, не са в състояние да доведат до прекъсване на системата, която се е изчерпала; те със сигурност ще завършат само с преразпределението на богатството. Според него революцията трябва да бъде едновременно духовна и икономическа: "... духовната революция ще бъде икономическа или изобщо няма да бъде. Икономическата революция ще бъде духовна или няма да бъде".

Душата, духовният свят на личността, личната личност на човека - другата, заедно с участието, е основната тема на френския персонализъм, към която привържениците му се доближават до екзистенциализма (разбира се, религиозният, основният представител на който е Габриел Марсел) и феноменологията. Личната личност на човека се превръща за личности от "първичната реалност", предпоставка и валидност на историческото творчество. Личността е център на преориентиране на обективната вселена, пише Муни, осъзнавайки, че човек, който е достигнал нивото на лично съществуване, става субект на създаването на действителната човешка реалност. Превръщането на реалността с нечовечеството в действителния човек става във вътрешния свят на личността; Ядрото на духовния свят на човека е съзнанието, но не определя личността и личното творчество. Munie, подчертавайки несъмненото значение на съзнателния избор на личността, обаче, твърди, че "съзнателното поведение е само част от холистичното себе си, а най-доброто от нашите действия са онези, в чиято необходимост сме най-малко уверени"; творчеството като преодоляване на това "се постига отвъд границите на съзнанието и дейността".

В личността на концепцията за вътрешния свят на индивида, голямото значение се придава на проблема на несъзнаваното; това е несъзнателната дейност, която осигурява връзката на човека с целия свят - предчовек и свръхчовек, и разкрива специални връзки между себе си и не-себе си. Персоналистите говорят за "отвореността" на човека: той е отворен към някаква реалност, повече от света, в който неговият съзнателен живот, действителността, от една страна, на предишния човек, продължава, а от друга - надминава. Това е несъзнателното, което позволява на човека да общува с тази реалност: несъзнаваното свързва човек с онази част от себе си, която надвишава собственото му съзнание.

Високо оценявайки психоанализата на Фройд, неговата интерпретация на несъзнаваното преориентира изучаването на проблема на човека и разширява границите на вътрешния свят на индивида чрез въвеждането на инстанции на несъзнателното и свръхсъзнанието, но Муниве критикува фройдизма, считайки го за вариант на механистичен детерминизъм; Желанието на Фройд да намали всички по-висши проявления на човешкия дух: морала, изкуството, религията - до модификациите на вътрешните влакове, идентичната инстинктивна несъзнателна дейност, в резултат на което човешкото същество се тълкува като "непрекъснато животновъдство", и личните характеристики на личността на човека се свеждат до безличен, а водещият момент на човешкото съществуване се обявява "затворен в несъзнателния принцип на удовлетворение".

В центъра на вниманието на личността не е механично валидното несъзнавано, а несъзнателното творческо, в изучаването на което те използват идеята на Хусерл за интенционалност, като в същото време го разкриват и решават критиката и съществената обработка. Тяхното възражение е насочено срещу едно тясно, предимно рационалистично разбиране за проблема на интенционалността - последното е тълкувано като основател на феноменологията единствено като посока на съзнанието отвън, към субекта: в доктрината на Хусерл личностният човек вижда само философията на знанието, където човек се идентифицира с реалността, но не го преодолява.

Не е доволен от личността и тълкуването на идеята за интенционалността на атеистичните екзистенциалисти (Сартр, преди всичко), тъй като в екзистенциализма, както е, например, Муние, човешката субективност е херметически затворена. И докато Сартр отхвърля всяка идея за затваряне на съзнанието, подчертавайки неговата външна ориентация, основателят на персонализма посочва непреклонността на екзистенциалистичните представи за интенционалност и трансцендентност, чрез които описва движението на "безсмислен живот": в атеистичния екзистенциализъм извън човека няма нищо по-висше от неговото същество по значимост и мащаб. В резултат на това, смята Муни, и във феноменологията и екзистенциализма, човешкото същество е страст да живее на всяка цена, дори с цената на пренебрегване на ценностите, които имат смисъл за съществуването на човека. Тук личностите споделят гледната точка на християнските екзистенциалисти Г. Марсил и К. Ясперс, в чиито учения те са привлечени от желанието да разберат човека не само от самия себе си, но и да свържат вътрешния си свят с определен личен, абсолютен, тоест божествено същество.

Опирайки се да опишат понятието за божествена трансцендентност, личността се позовава (както в случая на личността) на неговата основна несигурност. Съвсем вероятно е да се потвърди само следното: понятието за божествена трансценденция или Бог съдържа указание за определена граница от човешки възможности, където, от една страна, се проявява краят на човешкия свят и всички човешки представи и скали са немислими и от друга страна, Това е силата, поради която самият човешки свят става смислен.

Според персонализма концепцията за трансцендентност се характеризира не от съзнанието на човека, а от неговата субективност, духовния свят на личността. Обхватът на духа се появява в персонализма като част от субективността, където човешкото съществуване се разбира от гледна точка на доброто и злото, доброто и греха и т.н .; Духът е и самосъзнание на човека. Духът в персонализма е специална сфера на човешкия опит на Смилис, първична по отношение на субектно-специфичната самореализация на човек, сферата на „свръхзвуково и свръхвилеумно“. Духът е по своята същност трансцендентален и неговата специфична характеристика е отвореност към външния свят, но към някакво по-висше същество. За разбирането на това същество човек идва в моменти на шок, откровение, което е същият акт на вдъхновение, който според Муние разкрива света в своята дълбока реалност и свързва човека отвъд съзнанието с цялото цяло.

Очевидно, в персонализацията, въпросът за самосъзнанието на индивида става изключително важен: тъй като основите на човешкия живот са вкоренени в духовния свят на индивида, свързан с божествената трансцендентност, и няма други начини за тяхното разбиране, освен за личното откровение, именно човекът, който е отговорен за тяхното откритие и прилагане на практика. Вече отбелязахме, че френският персонализъм е отговор на глобалната криза от 1929-1932. П.Рикер предлага да се универсализира концепцията за кризата, която подхранва личностната концепция в момента на нейното създаване, превръщайки я в съществена, онтологична характеристика на индивида и по този начин "го отвежда извън икономическото, социалното и културното поле". За тази цел Рицер се обръща към Шелер, чието учение субект в кризисна ситуация се характеризира с два конститутивни момента: възприемането на себе си като човек, „изместен от мястото” и загубени ценностни ориентации. Преди това, Рицер добавя друго обстоятелство: крайното, крайно чувство на нетърпимост, което възниква в резултат на изключително нестабилно и несигурно психическо състояние. Извън кризата Рикър вижда в създаването на нова скала от ценности, която може да вдъхнови индивида. Причината, която подтиква човек да създава нови ценности е извън света, тя е трансцендентален свят, но за да я превърне в активна кауза, човек трябва да се идентифицира с него и по този начин да доведе до естеството на задължението и да стане лидер на новите ценности в живота. "Заемайки позиция", пише Рикър, "признавам, че нещо повече от мен ме прави несъстоятелен длъжник. В същото време, нова йерархия от ценности ме задължава да се превърна от дезертьор или безстрастен наблюдател в убедително лице, което се разкрива в творчеството и работи, разкривайки се ".

Една от най-значимите теми на френската персонализация е темата за междуличностната комуникация, която Муни вече заявява в своята програмна работа - "персоналистична и обща революция", където понятието "персонализъм" и "човешка общност" са едно с друго. И в една от последните им използвани в тясна връзка помежду си. И в едно от последните си писания той пише: "... истинското призвание на човека не е удоволствието да не управляваш природата, да не се наслаждаваш на пълнотата на живота и непрекъснато да разширяваш общуването на съзнанието, постигането на общо разбиране". Основателят на "личната философия" до голяма степен е прав, като твърди, че класическата философия пренебрегва този проблем. Перераховуючи її основні теми: пізнання, зовнішній світ, Я, душа і тіло, матерія і дух, Бог, майбутнє, - Муньє зазначав, що "ставлення до іншого" в них не фігурує. Завдяки розробкам французького персоналізму, а також "діалотіческой філософії" М. Бубера, християнського екзистенціалізму Г. Марселя, феноменологічної етики Е. Левінаса проблема "іншого" стала однією з центральних проблем сучасної філософії. Людське почуття спільності Муньє, як і названі вище мислителі, відносить до фундаментальних характеристиках особистості, її первинного досвіду. "Початковий досвід особистості - це досвід другої особи"; "ти", а в ньому і "ми" передує особистості або, точніше, супроводжують Я на всьому його життєвому шляху. Знаходячи внутрішнє життя, особистість являє націленої на світ і спрямованою до іншим особистостям; йдучи шляхом універсалізації, вона змішується з ними, оскільки "інший" ("інші") не тільки не обмежує особистість, але обумовлює її існування і сходження. "Особистість існує тільки в русі до іншого, пізнає себе тільки через іншого, знаходить себе тільки в іншому". Персоналістського суспільство, контури якого намагалася окреслити "особистісна філософія" має грунтуватися на серії своеобразньк актів, яким, як вважає Муньє, немає аналогій в Універсум: вміння особистості вийти за власні межі і відкритися "іншому", зрозуміти його і в пошуках взаємної згоди стати на його точку зору; здатність взяти на себе долю "іншого", розділити з ним його тяготи і радість, бути великодушним, не розраховуючи на взаємність, зберігати созидающую вірність "іншому" протягом усього життєвого шляху. У підсумку Муньє таким чином формулює кредо особистісного існування: "я існую тільки в тій мірі, в якій я існую для іншого, і в межі" бути "означає любити. Ця істина і є персоналізм ...". Під любов'ю філософи-персоналісти розуміють не природне (сексуальне, споріднене) ставлення, а ставлення надприродне, нову форму буття: вона дарується людині по той бік його єства, вимагаючи від нього можливо повної самореалізації в свободі. Акт любові, по Муньє, це незаперечне cogito людини: "Я люблю, значить, я існую, і життя варте того, щоб його прожити".