Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

ЧАСТ IV КОЙ Е НАШИЯ ЦЕЛ? 10 страница




Ако литургията е строител на храма, тогава образът на мъртвите по стените на храма е дело на тайнството на Евхаристията, спомнянето на мъртвите, представляващо тяхното възкресение, извеждайки ги от гробовете, изкуството изобразява този момент. По този начин храмът е художествено изобразяване на съвместното съществуване на поколения (безсмъртие), докато погребението въвежда извън храма реалност в храма.

== 135

Реалността в храма или природата е извращение на образа на Бога, първо, като извращение на съвместното съществуване на хора (безсмъртие) в последователност, т.е. при смяна на поколения, в изтласкването на по-младите старейшини или в усвояването от последващи предишни; с други думи, това е смърт или преход на едно същество към друго чрез раждане; извратената природа, прикрита като брак, и раждането крие смъртта. Гражданското общество, вземайки страната или партията на живите, определяйки единствената цел в полза на едно поколение, се отказва от бащите, признава реалността на смъртта. Такова общество е прилика на сляпа природа, храмът е възстановяване на минали поколения, макар и само художествен, т.е. Вос питателна; храмът открива обединено общество за извън храмови дейности.

Второ, природата като цялост от светове е извращение на Божия образ, защото в тази цялост няма рационално единство. Ако човек не отдели човека от природата (мнението, което отделя човека от природата, е скорошно и не универсално, то е продукт на града), тогава вината за това извращение може да лежи само на същества, които познават ума в себе си. Липсата на рационална активност в природата се изразява във факта, че движението на отделните светове, тяхното разстояние и сближаване (падане) не се регулира от рационално-нравствена воля, така както светлинните процеси и други, които се случват по време на тези движения, не са регулирани от него, и следователно тези светове като са на различни етапи на изчезване, те са предразположени към смърт. Разбира се, че е невъзможно да се разпознае във всичко това рационално действие, но е необходимо да се признае провалът на рационалните същества към божествената воля. Ако животът в цялата съвкупност от светове може да бъде унищожен, както се смята, тогава тази вина на интелигентните същества не намалява. Трето, извращението на Божия образ в природата се изразява и във факта, че единството на отделните светове с всички останали светове дори не се признава и че тези светове са недостъпни за всички наши сетива, т.е. други светове са недостъпни за нас и нашият свят е недостъпен за жителите на други светове, ако те са били някъде другаде и това се дължи на липсата на регулация и защото разумните същества нямат пълни органи, т.е. такова познание за метаморфозата на материята, която би им дала универсалност, последователно вездесъщо.


border=0


И междувременно, само такива пълноценни същества могат да съставят най-дълбоката, неразделна комбинация от равни лица; Съюзът на отделните органи не може да бъде общество от хора, които се разбират, но може да бъде

== 136

само чрез комбиниране на същества, които се мразят един друг, ако само те запазиха свойствата на лицето, запазиха наклонностите или остатъците на душата, т.е. все още не са станали изключително инструменти; и онези, които играят ролята на ума в това общество-организъм, не могат да се задоволят с инструменти-лица, ако последните не са загубили напълно своите лични свойства. Ако тези хора-инструменти станаха изключително инструменти, загубиха всички свойства на лицето, напълно престанаха да бъдат личности, тогава обществото, съставено от такива хора-инструменти, престава да бъде общество, то се превръща в истински организъм, обречен на самота; и този, който извърши такава трансформация на обществото в своето тяло, ще докаже чрез това, че предпочита самотата пред общуването.

По този начин, нищо не е противоположно едно на друго, като общество и организъм. Въпреки че нашите общества със сигурност имат някаква прилика с тялото, те също са толкова сходни с тялото, колкото са държани от насилие и ползи; колко наистина морални и духовни има в тези общества, доколкото те сега не са като тялото. Ако не приемем Единния Бог в три лица, то е точно защото не признаваме други връзки освен насилието и облагите.

Липса на регулация, липса на пълна способност на органите или способността да се създават всички видове органи за себе си, т.е. съвършеният организъм и вместо съвместното съществуване на индивиди произвежда тяхната последователност или ефимерност, смъртност. При съвместното съществуване, с пълни организми, личностите са безсмъртни, а последователността е свободно действие на личности, промяна на формата, пътуване, така да се каже, под което органи, като екипажи, дрехи се променят (т.е. времето няма да окаже влияние върху личностите, това ще бъде тяхното действие, дейност); единството на личностите ще се прояви в тяхното съгласувано действие върху целия свят, в регулация и безкрайно творчество.



Земята извлича тъжно предимство само за да разбере с всички сили и да не изкорени злото, и не е ли, защото е достигнала най-високата степен на земята ?! Земята е уединен остров, уединен, защото съзнанието не се е отворило и не е установило разумна връзка между него и света, от който е дошло и от което представлява фрагмент или балон с втвърдена черупка с относително големи размери, чието съдържание и състояние са разумни обитатели те не познават този свят със сигурност, но чувстват, че вътрешната сила при земетресения и изригвания има тенденция да пробие тази обвивка и,

== 137

следователно те изискват регулиране, въздушните слоеве, течения, които, възприемайки силите на слънцето, се проявяват в урагани, изливи, гръмотевични бури, точно както изискват регулиране. Отговорният жител на този свят, въпреки че добре познава крехкостта на дома си, въпреки че е наказан с различни трудности, бедствия и недостатъци, той не се интересува от регулирането на телрометеориката, но остава в пълно подчинение на околната среда.

Човекът не е придобил пълнотата на органите си (липсата на необходими органи може да послужи за развиване на мисълта, за задълбочаване на себе си, но не и завинаги да остане с една мисъл; липсата на органи може да бъде полезна само временно) дори по отношение на земята и следователно органичния свят, който трябва да бъдат човешки органи, превърнати в специално независимо царство; органичният свят е органи, които са се превърнали в специални същества, увековечени в това анормално състояние по рождение; тези органи или методи, средствата, чрез които жизнените същества, осъзнали смъртността, биха могли да пресъздадат своите организми от унищожената животинска материя (и също да се изграждат директно от неорганична материя), да натрупват запаси от слънчева енергия и тези органи, те се превърнаха в специални същества, т.е. съставляващо независимо царство. Странно явление, че членовете живеят независимо, дори са получили способността да увековечават своето кралство, създавайки собствен вид! Човек взема почит от това царство, без което, разбира се, не може да живее, но не го притежава; човек граби само някои области на това царство и се бори с други като равни, вместо да внася светлина на съзнанието в това царство.

Животинското царство са специални инструменти, органи, които са получили някакво съзнание; но това съзнание е осъдено да се състои от един или повече преобладаващи инструменти - органи; съзнанието в животинското царство не създава инструменти или органи, не ги усъвършенства, но само по себе си е изцяло подчинено на тях. (Според тези преобладаващи органи животинското царство изглежда е карикатура, пародия на разумните същества.) Подобряването на животинското царство не се прави по рационален начин, инцидентите се продължават от наследствеността (но разумно ли е да се изчака подобно подобрение за рационално създание ?!), животът на тези същества- органите се състоят не в разширяването на съзнанието и действието, а в репродукцията, в увековечаването на това несъвършено, осакатено съществуване; и по този начин тези същества се превърнаха в касти на плуване, летене, влечуги, хищници и т.н. Съзнание за тях

== 138

създанията са безсилни и дори не се опитват да водят, контролират инстинкта на възпроизвеждането и следователно възпроизвеждането, смеейки се, така да се каже, над ума, се разширява; и самият, може да се каже, се превръща в специално съществуване в бактерии, трихини и др., прониква във всички пори на веществото, живее върху други същества, обитава вътре в тях.

Възпроизвеждането причинява взаимното изтребление на същества и пренесено по един и същи път, по пътя на изтреблението, а човекът и разумното същество се подчиняват на същия стремеж, стават боец ​​и дори допринасят за възпроизвеждането на други същества, необходими за неговото хранене. Затова онези, които възкликват: „Наистина ли е оставил Господ всички останали светове без жители ?!“ - следователно съжалявам, че тази неразумна генеративна сила не е била пренесена в други светове; дори човекът, единственото разумно същество на земята, и той все още остава роб на тази генеративна сила. Такова състояние е резултат от бездействието на ума и служи като дълбока укор към него, защото силата на раждане е само извращение на жизнената сила, която би могла да бъде използвана за възстановяване или възкресяване на живота на интелигентните същества.

Живата сила, ограничена от земните граници, би могла да се прояви само в репродукцията, в изолацията на органи, т.е. в превръщането им в индивиди и в пълно подчинение на околната среда; тяхното еквивалентно заместване може да се изрази в регулация, във възкресение, в пълен организъм, т.е. в пълното подчинение на органите на личности, в доминирането на съзнанието, даване, развитие на органи за себе си.

Извращението на света в природата в четирите описани по-горе свойства (1-ва - последователност вместо съжителство, 2-ра - разпад или липса на регулация, 3-та - индивиди, превърнали се в инструменти, и органи, които са се превърнали в индивиди, и 4-та - общество чрез тип организъм, вместо общество от създания на цялото тяло), извращението в сляпа сила (няма значение дали светът е достигнал сегашното си състояние чрез извращение или дали е било така от самото начало) във всеки случай не е безкраен феномен, защото освен сляпата сила има и рационална, т.е. дори само на земята и между тях няма противоположност между човека и природата, но раздялата им е временна и следователно премахването на това извращение, възстановяването на жертвите на това извращение е задача на човек, смъртен, син на мъртви бащи.

БЕЛЕЖКИ

1. Може да се приеме, че 4-то Евангелие е богословски трактат под формата на диалози и събития с цел развитие на учението за възкресението.

== 139

nii (прераждане), за възкресението не само духовно, но и телесно; или по-скоро беше казано, че цялото Евангелие от Йоан е описание на литургията, следователно трябва да се приеме, че то не съдържа описание на установяването на Евхаристията; по този начин, според Евангелието от Йоан, Христос от самото начало се явява като агнец Божие (както е доказано от Йоан Кръстител), почиства храма от търговците, изгонвайки жертвени животни, нарича себе си хляб, слизащ от небето, животински хляб, т.е. който дава живот, „това е животински хляб, дори и този, който слезе от небето; ако някой яде от този хляб, той ще бъде жив завинаги: и хляб, аз ще го дам по моя начин, плътта ми е“ * (Йоан VI, 51) и т.н. Но в тази литургия няма пускане, няма край, няма издигане и дори продължаването на безкрайното Евангелие се насърчава / "Но същността и много повече, дори ако Исус беше създаден, бих написал един, не мога да си представя (целия) свят писани книги "** (Йоан XXI, 25) /.

2. Когато слънцето достигна лятната „Креса“ ***, всички славянски, литовски (отчасти немски) земи бяха покрити с кресла, т.е. пожари; междуславянски Карпати, Судетланд и т.н. Осветена от същите фотьойли; това беше празник на креслата, празник на най-висшата проява на силата на слънцето, силата на съживяването, на седенето. Празникът в Кресин е толкова естествен, че едва ли имаше хора, които знаеха как да издълбават огън, който нямаше да празнува в наши дни, така че в дните на фестивала на фотьойлите цялото ни полукълбо беше осветено, т.е. стана като слънце, доколкото човекът имаше способността и силата да го направи. В религията на славяните, т.е. в този, който се счита за най-ниския от всички култове на арийските народи, но в същото време най-старите, столовете, вероятно, са били празник за празници. Най-високият от тези култове бил Зендс, който нарекъл възкресението „Fracho Querete“, т.е. прекрасно, добро дело. Но дори и сред славяните от Крес, откъдето идва проходът, възраждането ****, имаше смисъл на края, т.е. цели, така че седенето беше крайната цел. Полумесецът беше наречен най-разнообразното действие. Освен чертането и равномерното рисуване (на полски - фотьойл, това означаваше „отсичане, отрязване“ (kresati kamenievo, drewo), като цяло придаваше форма, външен вид. Догмата на славяните, особено източните, също се основаваше на това действие, кресло, дърворезба огън. запазени от хората. "Господ удари кремъка срещу кремъка; ангели, архангели валяха с една дума цялата сила на небето. В човека е душата, този огън е в кремък. Славяните представяха душата като искра, запалва Перун, богът на гръмотевицата. Издълбавайки огън, човекът видя в искрата вид на мълния. , и - като направи огън, създаде подобие на слънцето, защото вероятно Парджания, гръмотевицата, Перун, Перкун стана по-висок от Уран, по-висок от слънцето, дневното небе или Дажбог, по-висок от баща си Сварог.Парджания побеждава демоните с перата си с такава сила, че кръвта тече от рани по реки (дъждове). побеждава Перун, само го замества с Илия.Възрастването на този пророк е Иля Муромц. Култът към Агни също не изчезна, но влезе в християнското богослужение под формата на горящо масло, восък.

Въпреки това „лошата“ религия на славяните не се ограничаваше до горепосоченото. „Клякане до Кехлибарено море“, славяните видели в това ледено море

Към съдържанието

== 140

Тров Буян, островът на огъня, и на този остров има бял горим камък, алатир (електрон). И в този камък бащата на всички камъни. Провидението, може да се каже, благосклонно разкрива пред човека онази сила, която е принудена да почете Перун, Зевс, Юпитер. Втрийте кехлибар, а частиците хартия лежат неподвижно близо до него, сякаш мъртви, сякаш чуват гласа на бащата на камъни, движат се, желанието се събужда в тях ... За тези, които се разпознават като смъртни, т.е. почувствайте загуба, подобно преживяване ще бъде нов начин на възкресение. Ако издълбаните от мъртъв камък яйца събудиха надежда у човек за съживяване, тогава какво би трябвало да предизвика откриването на свойствата на алатир, кехлибар в тях? .. Въпреки това славяните, живеещи в близост до морето, хвърляйки кехлибар, приписвайки на кехлибар много прекрасни свойства, очевидно , не знаеше природните му свойства. Дори това имение, имението на смерди (смъртни?), Което под страдание от глад трябваше да се задълбочи в същността на силата, от която зависи неговото съществуване, и с него предците му (защото вярваше, че съществуването на неговите предци зависи от жертвите, направени за тях) и това имение не можеше да открие онова общо, което се намира между явленията, причинени в кехлибара, и явленията на гръмотевици и светкавици; тя не би могла да направи това откритие, защото се разсее от каузата, която трябва да доведе до това откритие, да се бори с номадите. Когато борбата със степните чудовища приключи, тогава ще дойде време да се превърне от борбата и героичния епос в космическите дела.

Възкресението беше толкова важно в живота на славяните, че стана въпрос за размисъл; в противен случай как да се обясни появата на такива собствени имена като Kresomysl (или просто Kresina, Kresislav). Разбира се, не трябва да се позволява на славяните от онова време да имат експертни мислители, но може да се предположи, че е имало хора, отдадени на действието с всичките си мисли, в които, както при запалването на огъня, е предложен стол, оживяваща сила, което представлява значимо религиозно действие, жертва; може да се предположи, че е имало хора, които са били предано предани на това действие, религия (крестомиселът като Гостомисл); Не само в личните имена, но и в имената на трактовете и населените места може да има следи от кръщение. Гръцката дума „anastasis“, която има абстрактното значение на „въстание“, когато приехме християнството, беше преведена от думата възкресение, тази последна дума беше произведена както от „кръст“, така и от „кръщение“, но в същото време беше открит истинският му корен - „kres“ ,

3. Последните краниологично-лингвистични изследвания разкриват още по-древна връзка между арийската и фино-маджарската (чудски) групи (дългоглави); обаче настоящите маджари принадлежат към брахикефалите, като туранското племе. От друга страна се разкрива родство между алтайците (т.е. татарско-монголските и манджу-тунгус-самоедските) и семитско-африканските групи (късоглави). Това разделение на човешката раса на две племена (на дълги и късоглави) може да бъде свързано с две форми на антихристиянство, изключително единство и краен сепаратизъм.

4. Историята на Памира е историята на патриархалния племенен живот, за

== 141

чието родство е най-висшата, идеална, проективна форма; история Памира, для которой пока нет источников, не политическая история, не гражданская, не история цивилизации, она есть история распадения, небратства, изучаемое в его причинах, но такое изучение небратсва есть вместе изыскание средств к восстановлению родства.

5. Индустриальное направление XIX века требует замены языков школы языками торговли; и если языки школы, классические, можно назвать мертвыми, то языки, на которых говорит бездушная торговля, никак нельзя назвать живыми. Эти языки, между коими английский занимает первое место, как самый мертвый, имеют столько же права на название живых, сколько деизм - на название естественной, народной, т.е. живой религии. Слова утратили смысл, потому что и народы, говорящие ими, забыли о своем происхождении, родстве. Упрощенный, безжизненный, синтаксический механизм заменяет живой народный склад речи. Писать нужно также, как и говорят, т.е. и из письма исчезают, изгоняются признаки родства. Очевидно, что это языки блудных сынов. Нужно изучать праотеческий язык, чтобы говорить одним братским языком; нужно обратиться от так называемых живых языков к мертвым языкам, даже к самым древнейшим мертвым языкам, каковы санскрит, зендский язык и т.п., чтобы слова, которыми мы говорим, оживились, стали бы понятными. Открытие общих корней всех языков арийской семьи мы имеем полное право назвать филологическим воскресением. Этот свет, идущий с Дальнего Востока, воссиял для нас из гроба, ибо обходные движения, морское и сухопутное, привели нас к Памиру, в Памире же даже наука, лишенная отеческого чувства, признала могилу предков. Нельзя, однако, не заметить, что филологическое воскресение, как и обходные движения, приведшие к Памиру, совершалось и до сих еще пор совершается бессознательно и невольно.

6. Испытывая постоянно, до начала предпоследнего века, а по окраинам и до настоящего времени, то, что Европа испытывала только в Y веке, мы

возложили все упование на Непреоборимую Стену, на Избранную Воеводу-Свободительницу от всех бед; множество явленных икон Богоматери несомненно свидетельствует о множестве перенесенных нами бед и скорбей. Кремль имеет необходимо два храма: храм подателю побед (Михаилу Архангелу, Георгию Победоносцу) и храм, в котором оплакиваются жертвы войны; ибо в военные эпохи наибольшая смертность падает на молодой возраст, способный носить оружие. Мужество есть высшая добродетель этого времени, премудрость же занимает второстепенное место.

7. Нынешняя наука понимает, по-видемому, патриотизм в смысле сепа- ратизма. Ей как будто неизвестно, что человечество есть также отечество.

8. Два типа общества - общество по типу организма и общество по образу Триединого Бога. Образцы для первого типа берутся из слепой бессознательной природы, из животного царства и с самого человека, насколько он остается животным. Источником второго типа служит именно то, что в человеке противоположно животному, то, чем он отличается от сего последнего. Зоологические теории, прилагаемые к жизни человеческой, к истории, будет ли это теория типов Кювье или же теория происхождения