Авиационно инженерство Административно право Административно право Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидравлични машини Културология Медицина Психология икономика дескриптивна геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура социалната психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерна производствена Физика Физични феномени Философски хладилни инсталации и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации ВКонтакте Однокласници Моят свят Facebook LiveJournal Instagram
border=0

Част I. СЪЗНАНИЕ, СЪЗНАНИЕ, СЪЗНАНИЕ

Раздел 1. Философското значение на категорията "битие"

Учението за битието се наричало "онтология" (от гръцки. Онтос - истинското и логос - учението). Този термин е въведен през XVII век. Немски философ Г. Гоклений. Философията използва термина "битие", за да дефинира не просто съществуване, а това, което гарантира съществуването. Следователно, думата „битие” получава специално съдържание във философията, което може да бъде разбрано само чрез решаване на философския проблем на битието.

Проблемът за битието принадлежи към така наречените "вечни въпроси" на философията, тъй като се отнася до най-съществените параметри на човешкия живот и следователно в мирогледа на човека. Въпросът за същността на битието, методите и формите на неговото съществуване вече е разгледан от философите на Древния свят. Така древногръцкият философ Парменид вярвал, че съществуването е постоянно, хомогенно и абсолютно неподвижно. Няма нищо друго освен същество. Всички тези идеи се съдържат в изявлението му: "Човек трябва да каже и да мисли, че има, защото има същество, докато няма нищо друго." Платон обосновава друга, пряко противоположна традиция в тълкуването на битието. Битието е свят на идеи, които са истински, непроменими, вечно съществуващи. Истинското същество се противопоставя на Платон на невярно, с което се разбира нещата и явленията, достъпни за човешките сетива. Друга мисъл беше изразена от Хераклит. Той вярваше, че изобщо няма стабилно, стабилно същество, същността на битието във вечното ставане, в единството на битието и не-битието. Космологичният огън на Хераклит във визуално-образна форма изразява битието като вечно ставане.

В съвременната философска мисъл има и противоположни възгледи за същността на битието. Така екзистенциализмът, който е получил значително влияние през 20-те - 60-те години на 20-ти век, признава като обект на философията вътрешното същество на човека, което се нарича съществуване. Съществуването е ирационално в човешкия свят, съставлявайки неговата уникалност и противопоставящо се „обективно същество”. Нео-томистите разпознават “чистото същество” като върховна реалност, разбирайки го като божествен принцип с духовно съдържание. Представителите на неопозитивизма вярват, че отношението на мисленето към битието е псевдо-проблем, тъй като философският анализ не се простира до обективната реалност, а се ограничава само до пряк опит или език.

Съвременната материалистическа философия разбира като категория, която обхваща всичко - материални и духовни явления. Битието не се идентифицира и не се свежда само до материалните образувания, а включва света на човешкия дух, всички духовни явления, които са присъщи идеал. В същото време трябва да се помни, че съществото не е нещо аморфно, но винаги има определена структура, то е структурирано. В резултат на това могат да бъдат разграничени следните относително независими форми на съществуване.

1) битието на природата, което е детайлно и от своя страна е разделено на съществото на девствената природа (тоест, битието на нещата и процесите, които съществуват независимо от човека и неговата дейност) и съществото на създадената от човека природа (или същество на неща и процеси, създадени от хората) , Природата е безгранична в пространството, времето и вечното. Втората или хуманизираната природа зависи от първата. От една страна, във втората природа материалът се въплъщава първо, с други думи обективна, първична реалност, а от друга - въплъщава труда, волята и познанието на човека, неговата душа. Втората природа е инструментите и условията на работа, средствата за комуникация, нуждите на човешкия дух - всичко, което представлява цивилизовано същество, материална и духовна култура;

2) да бъдеш човек, в който за улеснение на анализа трябва да се различава телесното съществуване на човек като част от природата и конкретно човешко същество.

Човекът е част от природата и в това отношение се подчинява на действията на своите закони. Наличието на тяло предопределя смъртността на човека, тя се привлича в диалектиката на битието - не-битието и, както всички тела на природата, тя преминава през състояния на възникване, формиране и смърт. Човешкото тяло, подобно на всички органи на природата, е подчинено на закона за запазване на материята и енергията, т.е. неговите компоненти се прехвърлят в други състояния на естествената природа. За съществуването на човешкото тяло се изисква ежедневното му възпроизвеждане (хранене, защита от студ и други опасности). Материализмът дава приоритет на тези факти, като се има предвид, че материята е първична и дух, съзнанието е вторично. За да се мисли, е необходимо да се осигури живота на човешкото тяло. Оттук и необходимостта от запазване на живота, самосъхранението на човека и оцеляването на човечеството, и това се изразява в необходимостта от храна, облекло, жилище и чиста околна среда;

3) съществуването на духовното, което съществува като индивидуално духовно и обективно (не-индивидуално) духовно. Индивидуализираното духовно същество е вътрешният свят на човека. Тя обхваща съзнателното и несъзнаваното. С този подход (който между другото не е единственият) духът е концепция, идентична с индивидуалното съзнание, и в тесния смисъл на думата. Съзнанието е способността на човешкия мозък да целенасочено отразява съществуването на света, да го преобразува в образи и концепции. Тя съществува като невидим процес на впечатления, усещания, преживявания, мисли, както и идеи, вярвания, ценности, нагласи, стереотипи. Съзнанието е необратимо, краткотрайно и хетерогенно. Формата на този процес е хаотична, но в същото време тя има определен ред, стабилност, структура, една или друга степен на дисциплина и воля.

Съзнанието на човека е в същото време неговото самосъзнание, тоест осъзнаване на тялото, мислите и чувствата, отношението му към другите хора и неговото положение в обществото, т.е. самопознанието. Самосъзнанието е един вид център на нашето съзнание.

Спецификата на индивидуалното съзнание е в нейната смъртност, но някои от нейните части се трансформират в екстра-индивидуална духовна форма и също така стават собственост на други хора. Фрагменти на човешкото съзнание са обективирани в действия, преценени от тях за проекти, мотиви, цели, идеи на хората. Спецификата на екстраиндивидуалното духовно същество е, че нейните елементи се запазват, подобряват и се движат свободно в социалното пространство и време;

4) да бъдеш социален, който се разделя на битието на индивида в обществото и съществуването на самото общество. Всеки човек непрекъснато влиза в контакт с други хора, е член на различни социални групи: семейство, индустриална общност (колектив), нация. Така тя съществува в тясна връзка с други лица. Всички човешки дейности се извършват в рамките на социалните отношения, присъщи на дадено общество: политическа, правна, икономическа, морална и др. Диалектиката на социалното битие ще бъде разгледана по-подробно в темата „Философски анализ на обществото”.

Така категорията на "битието" е изключително обща философска абстракция, която обединява, въз основа на съществуването, различни явления и процеси на природата, човешки общности и индивиди, социални институции, нива, форми и състояния на човешкото съзнание. И въпреки че тези явления и процеси принадлежат към различни сфери на битието, всички те са обединени от определена обща основа. Но можем ли да говорим за единството на един безкрайно разнообразен свят? Отговаряйки на този въпрос, стигаме до идеята за общата основа на всичко, което съществува.





Вижте също:

Чувствено и рационално знание

Проблемът на човека в историята на философията

Раздел 4. Специфичност, нива и форми на научното познание

Формиране и развитие на научно-философската концепция за материята

Връщане към съдържанието: Социално-философски въпроси

2019 @ ailback.ru