Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Управление Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

Еволюционна теория на познанието




ЛЕКЦИЯ 4. ВЪВЕДЕНИЕ КЪМ ФИЛОСОФСКАТА АНТРОПОЛОГИЯ

Modus quo corporibus adhaerent spiritus razumendi ab hominibus non potest, et hoc tamen homo est.

Човек не е в състояние да проумее връзката на духа с тялото и въпреки това това е личността.

план

4.1. Образът на човека в културата .

4.2. Биологично и социално в човека.

4.3. Мъж в търсене на смисъл: образи на любовта.

4.4. Човек в търсене на смисъл: образи на страх.

4.5. Човек в търсене на смисъл: образи на свободата.

4.6. Мъж в търсене на смисъл: "имам" или "бъди"?

Образът на човека в културата

Колкото и да е странно, но засега в своите образи на Вселената науката все още не е определила мястото на човека. Физиката успя да временно очертае света на атома. Биологията е успяла да внесе известен ред в строежите на живота. Въз основа на физиката и биологията, антропологията (т.е. науката за човека) от своя страна обяснява по някакъв начин структурата на човешкото тяло и някои механизми на неговата физиология и психика. Но портретът, получен чрез комбиниране на всички тези характеристики, очевидно не е вярно. Човек във формата, която днешната наука успява да възпроизведе, е животно, подобно на другите. Но ако съдим дори по биологичните резултати от външния му вид и жизненоважна дейност, той не представлява ли просто нещо съвсем различно?

Философът Ерих Фром пише: „Човекът не е нещо, а живо същество, което може да бъде разбрано само при дълъг процес на развитие. Във всеки момент от живота си той все още не е това, което може да стане, и това, което може също да стане. "На човек не може да се даде такова определение като таблица или часовник и въпреки това дефиницията на тази същност не може да се счита за напълно невъзможна."

Разбира се, в обикновения живот въпросът „кой е мъж?“ Се решава просто. Никой не бърка хората с маймуни, котки или кучета. Първо, човек се характеризира със специфичен външен вид и поведение, и второ, човек е рационално същество със съзнание. И какво означава да имаш съзнание? Да притежаваме съзнание означава да се отделим от целия свят около нас, да запазим това разграничение, да формираме и формулираме себе си и да имаме способността за себепознание.

Но човек не само притежава съзнание, той активно го използва, това е жизненоважно за него. И как човек използва съзнанието? Първо, той създава рационална, подчинена на закономерностите картина на света. И второ, той се изразява, предава своите мисли и чувства чрез език и реч.

Учение за душата

( Схема 25 ) (А, с. 50 // Философия: dtv-Atlas. M., 2002). Според Аристотел човешката душа се състои от три части:


border=0


- вегетативна или зеленчукова душа;

- чувствена или животинска душа;

- рационална душа.

Функцията на растителната душа е хранене, животното - усещане и локална подвижност, умът - духовна дейност.

Разумът има специално положение: може да бъде разделен на пасивен и активен (творчески). Пасивният ум представлява материя (потенциал), а активният ум представлява форма (действителна). Пасивният ум е свързан с чувства, но познава предметите по идеалната им форма. Активният ум не е свързан с тялото, той е "доставчик" на чисти форми. Пасивният ум е индивидуален, смъртен, активен е универсален, безсмъртен.

Арабският философ Ал-Фараби (IX-X век) твърди, че човек се превръща в личност, когато придобие естествена форма, която е способна и готова да стане ум в действие . Първоначално той има пасивен ум, съпоставим с материята. На следващия етап страдащият ум преминава в ума в действие и чрез средата на придобития ум. Ако пасивният ум е въпрос за придобития ум, то последният е, като че ли, въпрос за активния ум. „Това, препълвайки се, прелива от Аллах към активен ум, Той се прелива към своя страдащ ум чрез средата на придобития ум и след това върху способността си на въображение. И този човек, поради факта, че се разлива от Аллах в своя възприемащ ум, се превръща в мъдрец, философ, притежател на съвършен ум и поради факта, че той се влива от Аллах в способността му на въображение - пророк, гадател на бъдещето и тълкувател на настоящите конкретни събития. Душата му е съвършена, съчетана с активен ум. " Именно такъв човек трябва да е имам, т.е. духовен владетел.



Средновековният философ Алберт Велики учи за безсмъртието на отделната душа, което е естествено за християнското учение. Нещо повече, активният ум е част от душата и формиращия принцип в човека. Тя се представя на хората под формата на индивидуални вариации, но в резултат на божественото творение участва във всеобщото и следователно дава възможност за универсално значимо, обективно знание. Душата е едно цяло, съдържащо обаче различни сили, включително вегетативни, чувствителни и рационални способности.

Алберт Томас, ученик на Аквински, оправдава безсмъртието на индивидуалната душа на човека с факта, че, като форма на тялото, душата след отделяне от тялото поддържа качеството на единството.

Философска антропология на ХХ век. разчита главно на данните от биологията .

Хелмут Плеснер твърди, че всички живи същества се характеризират с позициониране : той се откроява на фона на средата извън своята среда, корелира с нея и възприема реакциите му. Формата на организацията на растенията е откритост: тя е вградена в околната среда и пряко зависи от нея. Затворената форма на животното , напротив, поради развитието на органи (и мозъка като централен орган) фокусира тялото повече върху себе си и по този начин му дава по-голяма независимост. Само човек се отличава с ексцентрична позиция , защото благодарение на самосъзнанието той е в състояние да се отнася рефлекторно към себе си. Той разбира себе си в три аспекта: като обективно дадено тяло , като душа в тяло и като аз , от гледна точка на която той заема ексцентрична позиция. Поради разстоянието, с което човек се отнася към себе си, животът за него е задача, изпълнявана от него. От себе си и само от себе си той е длъжен да прави това, което трябва да бъде, и затова е естествено предразположен към самоусъвършенстване .

Арнолд Гелен спори по-критично. Ако животното е добре приспособено към околната среда, изцяло под контрола на инстинкта, тогава човек е биологично същество, което е дефектно . Неговото съществуване е в опасност поради неадекватност и потискане на инстинкта . Но от друга страна, той е отворен към света и следователно е способен да се учи, тъй като не е ограничен до хоризонт на опит или модел на поведение. Следователно, благодарение на своето рефлексивно съзнание, човек е в състояние да пренареди условията на своя живот (оцеляване), създавайки за себе си изкуствена среда - култура .

Еволюционна теория на познанието

Фундаментално в тази област е работата на Конрад Лоренц, „Учението на Кант от априори в светлината на съвременната биология“ (1941 г.). Основната му мисъл е, че предсказването на нашето мислене (априори на Кант) е плод на еволюцията. Изследването на Лоренц върху човешкия "апарат за изграждане на картина на света" се основава на основния принцип: да живееш означава да се учиш . Еволюцията е процес, по време на който се придобиват знания: "Нашите ... предварително дефинирани форми на съзерцание и категории се адаптират към външния свят според точно същите закони, като копито на коня се адаптира ... към степната почва, рибната перка ... към водата." Тъй като нашата апаратура за изграждане на света под натиска на селекцията в продължение на милиони години не можеше да си позволи да изпадне в заплахите, които заплашват съществуването му, зададените му параметри до голяма степен съответстват на показаната среда. От друга страна, възможностите ни за „световно възпроизвеждане“ се провалят, когато става дума за общи връзки (например вълновата механика и атомната физика). Следователно, нашите наследствени форми на съзерцание на пространството, времето и причинността изискват най-голяма вероятност , но не и окончателната надеждност. Всички знания са напредък на „работещи хипотези“.

Лоренц също изучава „нравственото поведение” на животните и наследствените форми на човешкото поведение. Такива морални явления като егоизъм и алтруизъм се срещат при животните по същия начин като агресивността и механизмите на неговия контрол. Поради амбивалентността на природните признаци (например, агресивност и социално поведение), действителното определяне на вродена форма на поведение трябва да се разглежда в изследването като настоящо състояние , но не може да послужи като мярка за дължимост .

Какъв е тогава философският проблем на човека? И защо Е. Фромм твърди, че е невъзможно да се определи човек? Факт е, че ние дадохме описание само на биологичната страна на човека, но това не е целия човек. Философите на всички времена се опитват да разрешат тайната на двойствеността на човешката природа . Как човек съчетава биологично и духовно, крайно земно съществуване и желание за вечен живот, смислен и лишен от смисъл, индивидуална уникалност и социална „безличност“.

Руският философ Владимир Соловьов пише: „От една страна, човекът е същество с безусловен смисъл, с безусловни права и изисквания и същият човек е само ограничено и преходно явление, факт сред много други факти, ограничени от всички страни от тях и от тях зависим и не само индивид, но цялото човечество. " Оказва се, че ние, насила, трябва да вземем решение и да изберем една от двете алтернативи (третата не е дадена): или да признаем, че човек има своята безусловна стойност, нашите безусловни права не само в собствените си очи, но и в универсален мащаб, или трябва да признаем че човекът е само прост биологичен факт, т.е. нещо условно, ограничено, явление, което съществува днес, а утре може и да не бъде. Ау. Соловиев пише по-нататък: „Човекът като факт сам по себе си не е истинен и лъжлив, не е добър и не е зъл, той е само естествен, той е само необходим, той просто съществува. И ако е така, нека човекът не се стреми към истината и доброто, защото всичко това са само условни понятия, по същество празни думи. Ако човек е само факт, ако неизбежно е ограничен от механизма на външната реалност, дори и да не търси нищо повече от тази естествена реалност, нека го яде, пие, да се забавлява и ако е тъжен, вероятно той може да сложи действителното съществуване Но краят “.

Работата е там, че е трудно човек да приеме, че той е просто биологичен факт, случайно явление на природата. И ако това е така, тогава имаме интуитивно отношение, че нашето съществуване трябва да бъде изпълнено с дълбок смисъл. И как работи тази инсталация?

Ема Мошковская

Приказка за главата

Главата реши някак

Не искам да живея повече,

От голямата-голяма планина тогава

Тя реши да се втурне ...

И така тя казва на краката си

Да бъда там моментално.

И краката веднага се пренесоха

Тази лоша глава

Но се изгубиха и си отидоха

В другата посока!

И тъй като тази страна

Никога не са били

Това е с удоволствие за нея

Скочиха, вървяха и тичаха!

И тъй като краката са към главата

Страхотно отношение

Тогава навсякъде в тази посока

Носиха я със себе си!

И тъй като тази страна

Всичко беше неизвестно

Това означава тази глава

Всичко беше интересно!

И какво е наоколо?

И какво има зад този ъгъл?

И главата изглеждаше

Във всичките ми очи

И слънцето й затопли

Гръмотевична буря я заплаши!

И беше страшно за главата!

И тя се забавляваше!

И о голяма голяма мъка

Тя напълно забрави!

Ренесансовият философ Джовани Пико от аферата Мирандола (XV в.) В своята прочута „Реч за достойнството на човека“ пише, че когато завършва създаването на света, Бог вече разпределя всички качества, така че с човека да не се случи нищо особено. Следователно той каза на човека: „Не сте си поставили непреодолими граници - вие сами трябва да ... определяте своята природа, използвайки свободната си воля. Поставям те в центъра на света, за да можеш от там да видиш всичко, което е на този свят ... Свободен си да слезеш в долния свят и да станеш наравно с добитък. Но вие сте също толкова свободни да се издигнете във висшия свят на божественото, като сте решили това със собствения си дух. " Това е същността на антропоцентризма на Ренесанса.

Как се формира това отношение у човека? Трябва да се помни, че съзнанието и самосъзнанието на човек не се развиват и действат в „безвъздушно“ пространство. По принцип е възможно само в рамките на човешката култура . Следователно в най-широкия смисъл на думата всеки смислен живот на човек е културен живот, а самият човек по същество е културно същество. За да разберем това, нека сравним човешкия живот и животните в един съществен аспект - естеството на връзката с околната среда. Какво виждаме? Животното активно се адаптира към околната среда, търси се да се слее с нея. Оцеляването му зависи от тази способност. Но човекът не се адаптира толкова много, колкото активно „адаптира“ природата, трансформира я, за да отговори на нуждите си. Човекът е надарен със способността „да обърне природата срещу себе си“. С помощта на все повече и по-сложни устройства той е в състояние да промени, да възстанови конфигурацията на света около себе си.

Значителна разлика между човешката дейност и активността на животните е, че при животните - само удовлетворяването на жизнените нужди, а при хората - тази задача + механизмът на „социално наследяване“ на поведенческите програми . Т.е. при хората генетичният механизъм за предаване на поведенчески програми от поколение на поколение, от вид на индивид е "атрофиран".

Каква е същността на механизма на "социалното наследяване"? Това, както пише Моисей Каган в книгата си „Философия на културата“, е „обективизиране“ на натрупания човешки опит, което направи възможно съхраняването на придобитите от него знания, ценности и умения в обективна и откъсната от самия човек - и следователно не изчезваща със смъртта “. „И така“, заключава Каган, „биологичното съществуване става едновременно социално поради неизвестния характер на вида дейност - човешката дейност. В резултат на това човешката дейност породи нова - човешка форма на битие - култура. "

Същността на културния живот на човек е постоянно усилие, непрекъсната работа, насочена от съзнанието . Тези усилия могат да бъдат насочени навън, за да се създаде изкуствена, благоприятна за човека среда. Така се появява светът на „втората природа“, т.е. света на материалните предмети и системи, създадени от човешки ръце. Но тези усилия могат да бъдат приложени към самия човек, защото човек става културен не само по природа (т.е. поради биологичните си характеристики), но противно на него, превръщайки своята природа в подходящ културен стандарт. Там, където тези съзнателни усилия отслабват или престават, културата започва да загива. Така съществуването на културата зависи от нейното непрекъснато възпроизвеждане.

Какво е култура? Могат да се разграничат три компонента от културния живот на човек. Първо, това са методите на човешкото действие, схемите, моделите, в съответствие с които човек изгражда своята работа и поведение . Какво точно е това? Това е набор от техники за "оборудване", опериране с обекти, както и методи за комуникация, представяне на мислите и чувствата на хората, методи за комуникация. Това са „матриците“ на поведението, научени в детството, които използваме през целия си живот. Второ, културата е съвкупността от културни обекти, създадени от хората, което се нарича „втора природа“ . Помислете как дървена лъжица се различава от клонката на дървото. Лъжица е от полза, а клонката съществува сама по себе си. Фактът е, че всеки културен обект е функционален, неговото предназначение вече е скрито в самата му форма, защото той е създаден специално, за да отговори на определени човешки потребности. Овладявайки функциите на културните обекти, се чувстваме комфортно в изкуствена, културна среда. Третият компонент от културния живот на човека са духовните ценности : истина, красота, добро, вяра, надежда, любов и т.н. Това не са истински, а идеални „матрици“ на чувствата, мисленето и поведението на хората.

Самият човек също е продукт на културата. Той прекарва целия си живот в рамките на „втората природа“, това е единственото възможно местообитание, което е удобно за него, което означава, че той сам оценява себе си като културен обект, чрез своята роля, мисия, функция, стойност в рамките на културата.

Образът на човек в културата е подложен на постоянна трансформация. Човекът винаги е изпитвал недоволство от биологичното си тяло, тежеше върху него и постоянно го променяше в съответствие с различни културни модели. Най-разпространената и „мека“ форма на културна „стилизация“ на човешкия биологичен облак е носенето на дрехи, бижута, използване на козметика и др. В този човек влага дълбок културен смисъл. Но в същото време човекът остава носител на биологична природа. По своему биологическому облику человек мало чем отличается от своего первобытного предка. Как же соотносятся в человеке две эти стороны: биологическое и социокультурное?

По мнению нидерландского культуролога Йогана Хёйзинги базовой для культуры является такой феномен бытия человека как игра . Игра древнее культуры. Игра распространяется одновременно на мир животных и мир людей, значит, она не опирается по своей сущности на какой-нибудь рациональный фундамент, она не связана ни с определенной ступенью культуры, ни с определенной формой мировоззрения. Поэтому игра предшествует культуре, сопровождает ее, пронизывает ее от рождения до настоящего времени. Вместе с тем культура не происходит из игры в результате некоторой эволюции, а возникает в форме игры: «культура изначально разыгрывается» – самой культуре в исходных ее формах присуще нечто игровое, т.е. она осуществляется в формах и атмосфере игры.

Альберт Кравченко

Украшения и одежда