Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

Биомеханични татуировки: тотем и табу в технокултурата




Какво ще мислят археолозите от четвъртото хилядолетие, когато открият нашите кожи, украсени с неприлични татуировки и извънземни биомеханични снимки? Ще решат ли, че отчасти сме машини? Или може би са обожавали коли?

Статия на списание Tattoo Flash. {660}

„Ние сме примитивни хора с нова чувственост“, пише италиански футурист в началото на 20 век. {661} Днес буйният растеж на градските аборигени възроди древната идея за тяло на "чист шисти". В примитивните култури, пише Дейвид Леви Строс, "манипулацията с тялото често е била свещена и магическа и винаги е била социална по своя характер". Тялото се трансформира от своето безсловно, естествено състояние в комуникативно, социално тяло чрез „знаците на цивилизацията“ - татуировки, пиърсинг, стигми и скарификации. {662} В романа на Моби Дик на Мелвил, харпунерът Quiqueg - същество от междинен етап между „дивия канибал” и цивилизования човек - превръща библейската метафора за превръщането на думата в плътта на Христос отвътре: тя е плътта, която е станала думата. {663}

Татуировките му бяха „дело на починалия пророк и прогнозист в родината му, който в йероглифни знаци написа върху Quiqueg върху тялото си цялата космогонична теория, заедно с мистичен трактат за изкуството да знаеш истината; така че самата личност на Кралица беше неразгадана мистерия, прекрасна книга в един том “. {664}

Надути от снимки и ексцентричното видео на Чарлз Гейтвуд, приложението Re / Search списание Modern Primitive , веригата за пробиване на Gauntlet и плътно боядисаните, пълни с дупки MTV продукти като Guns 'n' Roses, подводни вълни от интерес към модификации на тялото, изляти от страниците на списание National Geographic в младежката култура. Изпълнена с садомазохистичен байкерски шик, тази практика се появи под формата на подбрани черни „племенни“ татуировки (гениални вериги от келтски руни, полинезийски модели, подобни на пламъците), перфорирани носове, зърна, пъпки и интимни места на „съвременни примитиви“.

Съвременните примитиви са доста строга група, която включва фенове на хардкор техно и индустриал, садо-мазохисти, изпълнители на изкуството, техно-езичници, любители да се закачат на куки от голите си тела и други почитатели на ритуалното омърсяване на плътта, които се опитват да използват „телесни игри“ постигат променени състояния на съзнанието. Това многовалентно явление е първият и основен пример за това, което социолозите нарекоха „съпротива чрез ритуали“. В своето въведение в „ Модерни примитиви “ издателите W. Weil и Andrea Juno заявяват:

„На фона на почти универсалното усещане за неспособността на човек да„ промени света “, отделните индивиди все още променят това, което имат сили да правят: собствените си тела .“ {665}




Тези чувства споделя и художникът на татуировките Грег Калц от Сан Франциско: „Хората поемат контрола над телата си. Нека не успеете да контролирате света около себе си, започнете от вътрешния си. Можете да получите постоянен знак или знаци, над които никой друг няма да има абсолютно никаква власт. " {666}

Подобни съображения могат да се намерят и при други автори, които нямат много общо с предишните лектори. Розалинд Кауърд обяснява нарастващия интерес към „труда на тялото” на New Age („Rolling”, „Alexander Technique”, „Feldenkraits method” и други нетрадиционни методи на лечение), защото хората имат „място, където могат да изразят своето недоволство от съвременните обществото и чувстват, че извършват някакви лични действия за противодействие на агресията на обществото. “ {667}

Ковард е прав в това, че внимава с тази тенденция, която счита за заместител на политически действия, опит за прехвърляне на отговорността от социално-политическата сфера върху индивида:

„Толкова критично е отношението към обществото в здравните практики, че много от техните привърженици се обявяват за авангард на тайната социална революция. Пътят към тази социална революция обаче рядко води до социален подем, но се оказва по-скоро вътрешен път, път към индивидуална трансформация. " {668}

Ключовата промяна се осъществява с помощта на симпатична магия, чийто привърженик е един вид кукла Вуду, изобразяваща цялото общество - тактика, потвърждаваща тезата на антрополога Мери Дъглас, която тя цитира в „ Модерни примитиви“ : „Всеки човек третира тялото си като образ на обществото.“ {669} Следвайки пътеката на Маркиз де Сад, Ницше, Арто и Батейл, издателите Re / Search предлагат:



„Предавайки видим, телесен израз на тайни желания и латентна мания, откъсвайки се от дълбините на душата, хората могат да причинят промени - понякога необясними - във външния свят на обществото. (...) Много потиснати желания, вкоренени в подсъзнанието, трябва да бъдат открити, за да се появи Новият еротизъм въз основа на всеобхватно познание за греха и извращенията, което ще доведе до радикално подобряване на социалните отношения. " {670}

Забележката „понякога необяснима” по някакъв начин веднага поставя под съмнение изключително важната, но наистина отсъстваща връзка между отделните трансформации и социалните промени. Как изригванията на подсъзнанието в ежедневието “a la Tetsuo” могат да “доведат до радикално подобряване на социалните отношения” и как такива промени ще се отразят на живота на, да речем, бедните стари хора в южния Лос Анджелис или напускащите училище безработни тийнейджъри в предградията на Лонг Айлънд, се оставя на читателя да спекулира. Като синтез на сюрреалистичната вяра в радикалните последици, които ще доведат до освобождаването на несъзнаваното и дионисийското утопизъм на контракултурата от 60-те години на миналия век, политиката на съвременния примитивизъм на издателя Re / Search се натъква на клопки, споменати от Дейвид Кроненберг в дискусията около неговия филм Shards (известен също като „ Те дойдоха отвътре ”, 1975 г.) за сексуално предаван паразит, създаден да обедини отново отчуждените ни съзнания и тела.

„Прочетох книгата на Норман О’Броун,„ Живо чакаща смърт “, която обсъжда фройдовата теория за полиморфното извращение“, казва Кроненберг. „Дори старата Норма имаше известни проблеми, когато се опита да си представи как този вид дионисийско съзнание може да функционира в общество, в което трябва да пресечете улицата и да не влизате под колата.“ {671}

Малко вероятно е някой да отрече, че съвременният примитивизъм се основава на усещане за политическа безпомощност. Татуировките укрепват границата между себе си и обществото в момент, когато политическите и морални програми на другите все повече са в конфликт с правото на всеки човек да контролира телата си. Нещо повече, законите и социалните нагласи, забраняващи телесните престъпления, са сред най-древните и най-дълбоко вкоренени табута на еврейско-християнската култура (виж „Левит“. 19:28: „Не правете жлебове на тялото си и не налагайте на себе си написано ”), за което има писмени доказателства. Във Великобритания процесът на Spanner - сложен въпрос, в който участват двама гей мъже, замесени в садомазохизъм, доведе до приемането на специално изменение на закона, което позволява да украсите тялото си, но забранява „да причинявате физически наранявания един на друг, независимо дали става въпрос за пробождане, татуировки, бичуване или какво ли още не? или нещо подобно, с цел получаване на сексуално удоволствие. " Лин Проктър, заместник-главен редактор на британското списание Body Art , говори за този случай за татуировки, пиърсинг на тялото и бижута по тялото.

Въпреки това, идеята, че социалната промяна и "радикалното подобряване на социалните отношения" могат да бъдат причинени "понякога необяснимо", чрез копиране на аборигенски боди арт, директно води до фройдистката "всемогъщество на мислите". И отново, какво е съвременният примитивизъм, ако не възраждане в компютърната култура на „примитивен” мироглед - „древни, анимистични представи на Космоса” с тяхното „нарцистично преувеличение на субективните, ментални процеси”? Феновете на ученията от Ню Ейдж могат да спорят с това твърдение как Джулиан Дибъл прави това, заявявайки, че компютърът работи според "разпитващия принцип на магическото слово" и че "всемогъществото на мислите на Фройд" се върна да ни измъчва, като изпълнява свръхестествена информационна машина машина.

Каквото и да е влиянието на съвременния примитивизъм върху „външния свят на обществото“, той съдържа киберкултурна критика на тялото и „аз“, което изисква сериозна оценка. Това явление често се позиционира като връщане на потиснатия примитивен принцип - пред-техническото „аз“, което Макс Вебер нарича „желязната клетка“ на съвременната рационалност. Факир Музафар, примерен модерен примитив, твърди, че „значителна част от живота сякаш избягва хората. (...) Цели групи хора са социално отчуждени. Те не могат да се приближат, не могат да докоснат нищо, включително себе си. (...) Хората се нуждаят от физически ритуали, трибализъм. " {672}

Тази гледна точка е споделена от Джонатан Шоу, собственикът на нюйоркското студио Fun City и редакторът на International Tattoo Art : „Повечето от нас израснаха по телевизията, в свят, в който можете да четете само какви връзки свързват хората. Татуировките и пиърсингите помагат на всеки да се откаже от безсмислената информация, която ни хвърля и да се върне към някои основни емоции, които са общи за всички нас, защото всички сме хора. “ В основата на такива разсъждения е идеята, че почти тоталното отхвърляне на емоциите в компютърната култура, свеждането на сетивния принцип до безкраен поток от електронни изображения в крайна сметка води до загуба на чувствителност, която Балард нарича „изрязване на телевизионен екран с всякакви поне някакви безплатни или оригинални реакции на случващото се. " {673}

Редакторите на Re / Search отричат ​​„масовата деиндивидуализация на човека“, възникваща чрез „натрупването на милиони масово произведени образи“, които заместват материалния опит и го заменят с пасивен воайризъм. Те твърдят, че „в потока от външни образи и думи, насадени от нас от медиите и рекламата, се преплита нещо неразделно, което е не по-малко фундаментално и изначално от, да речем, дори секса. Едно е сигурно засега: болката остава уникално човешко преживяване, тя все още носи тактилен шок. " {674}

Маршал Маклуън казва много за съвременните примитиви. Още през 60-те години той пише за електронни взаимовръзки в рамките на „глобалното село“, възраждайки „примитивни чувства и племенни емоции, от които няколко века грамотност ни отдели“. {675} „Днешните тийнейджъри са поколение, което се превръща в част от хората в джунглата“, каза Маклуън. {676} В своите афористични забележки за "процеса на ретрибализация от електронни медии" той отново и отново се връща към техно-племенната символика, отбелязвайки, че "телевизията пише своите съобщения директно върху кожата ни". {677} По-малко алегорично той казва това: „новите електронни технологии връщат западняк от открити територии с образователни ценности в самата джунгла на племенния мрак, в онези области, които Джоузеф Конрад нарече„ вътрешна Африка “. {678}

Разбира се, от тезата, че „джунглата на мрака“ се крие в самите дълбини на компютърната култура, следва задължителната поява на съвременни примитиви във всички писания за киберпанк. Вземете, например, лумпеновото племе Prim Tekhov от разказа на Гибсън „Джони Мнемоник“ - „луди деца“, кръстоска между атавистичните ученици от „Властелинът на мухите“ и постапокалиптичните аборигени от Пътната война. Те прекарват нощта сред гредите на изоставен мол в разклатени гнезда, събрани от безформен боклук, а модата им „гравитира до белези и порязвания“: момиче от броя на Прим Течов развява голите си гърди, украсени с „индиго спирали“. {679} Друг пример са зомби анализаторите, членове на банда диваци от Metrophage на Ричард Кадри. Те ецват пигмент от кожата си и покриват телата си с „подкожни пиксели, създавайки трептящи изображения на вече мъртвите филмови или рок звезди“. {680} И в кратката история „Видео звезда“ на Уолтър Джон Уилямс се появява улична мода, наречена „Градска хирургия“:

„Носът се разширяваше и изравняваше до такава степен, че покриваше почти всички бузи, ноздрите се превърнаха в двойка странични пукнатини, а долната му част стана по-широка от устата. (...) Крайната цел беше да изравнява лицето, да направи платно за майстора на татуировката, който покриваше всеки милиметър отворена плът. Сложните математически изчисления бяха разположени на челото. Градските небостъргачи се извисяваха под черни, пластмасови импланти за очи, изграждайки силуети, образуващи фалшив хоризонт върху сплескан нос. Брадичката беше като схема на свързване. " {681}

По този начин съвременният примитивизъм, застъпващ антимодерните, антитехническите елементи в кибер културата, също е пряко свързан с мрежовия трибализъм, съгласувайки техно-ипиевата версия на „момчетата начело на кибер мрежата“ на Mondo 2000 с идеите на „Пътния войн“, който според Скот Бъкатман, криейки „по-дълбок утопизъм: извратената мечта, че един ден животът наистина ще ни принуди да се върнем в тялото, защото технологията ще се разпадне на прах“. {682}

Тези и други нетрадиционни философски идеи се въртят около така наречения „биомеханичен” стил на татуиране - епитет, заимстван от швейцарския художник Х. Р. Гигер, чиито сюрреалистични картини породиха цял жанр. Гигер, прецизно прехвърляйки кибернетични кошмари на своите платна, е по-известен с холивудските си чудовища (телевизионни сериали „Пришълци“) и интелигентно публикувани книги („Пришълци Гигер“, „Некрономикон Х. Р. Гигер“ и „Биомеханика на Х. Р. Гигер“). Любовта му към аерография - инструмент, дискредитирал себе си като връзка с търговски илюстрации - и твърде откровени сюжети (плътна стена от оцветени задници, покрити със изпражнения, в които са залепени пениси; паралитично дете, изцяло покрито с абсцеси; „еротично-механични“ образи на това как човек има във всички дупки с метални фалоси) Giger предоставя безплатен достъп до света на изкуството, но само през задния вход.

Както умело отбеляза Едит Ситуел, добрият вкус е най-лошият грях в света. Не толкова легалният статус на Гигер в света на изкуството се балансира от огромното му влияние върху киберкултурата. Поне една компютърна игра (Cyberdreams's Darkseed) е създадена въз основа на работата на Giger и киберпанк групи като Cyberaktif или Front Line Assembly постоянно го сочат като основен източник на вдъхновение. Въпреки това, най-големият почит към работата на Гигер е даден от съвременните примитивисти, които рисуват телата си с дрезгавия чудовищен чужденец - „входен билет“ за киберпънк, както Гибсън казва в романа „Виртуална светлина“. Ето само един диалог, който се провежда в салона за татуировки:

"Лоуел ... Той има джигер."

- Гигер?

- Е, този художник. XIX век или нещо подобно. Истинска класика. Биомеханика. {683}

Лекотата, с която изображенията на Гигер се придържат към пресичащите се, понякога не съвпадащи, ценности на технокултурата, гарантира нейната популярност сред киберпанките. В гигерийската копрофилия „екскременталната култура“ се материализира (Артур Крокер) - затворена верига на „обработка на потребление-екскреция“, характерна за информационната икономика. В същото време фройдисткият страх на Гигер от проникване е в унисон с кризата на мъжествеността и пандемията от СПИН. Въпреки наличието на оптимистични интерпретации на творчеството на този художник от критиците - например Фриц Билетер, който вижда в своите картини надеждата за „възможно човешко съществуване, в което природата и технологията формират досега неизвестен за нас съюз“, произведенията на Джигер по-често се възприемат като вид изтребител в която бушуват скрити фобии на киберкултурата. {684} Разбира се, биомеханичната космология на Гигер, където ключалките на космическия кораб приличат много на дупките на влагалището, а извънземните същества са надарени с изпускателни тръби и електрически проводници, освен стърчащи фалуси, ясно потвърждава остарелите механистични и виталистични представи за света в ерата на меките автомобили и надутите тела. Но още по-откровено тя говори за страховете от застаряващо тяло преди появата на технологията, която може, подобно на „Фрагментите на непознатия“ и „Мюцлер“, да го разкъса на малки парчета отвътре и отвън.

Разбира се, никоя интерпретация не е окончателна и съвременните примитиви изпълват гигерийските образи със собствени значения. Биомеханические татуировки бывают нескольких видов: образы, непосредственно почерпнутые из книжек для массового потребления (как правило это монстры из «Чужого»), замысловатые геометрические узоры, образуемые переплетенными кабелями или сложными монтажными схемами, и, наконец, всевозможные «потрошилки», «чистилки» или «разрывалки» — сверхнатуралистические изображения снятой кожи или открытых ран, в которых проглядывают киборгианские платы или механические внутренности (зубчатые колеса, коленчатые валы и тому подобное). Нередко первобытный и технологический стили смешиваются: транзисторы, микросхемы и другие технические детали встраиваются в сложенные, как из конструктора «Тинукертой», груды костей или же начиняют собой простые фигуры, заимствованные из традиционных татуировок Борнео или Полинезии.