Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог“ Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машиностроене Медицинска психология Метали и заваръчни инструменти Метали и метали икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Odnoklassniki My World Facebook LiveJournal Instagram

ЧАСТ IV КОЙ Е НАШИЯ ЦЕЛ? 7 страница




И така, какво беше началото на човешкото общество: сексуално влечение ли свързваше мъжкия и женския и ги поддържаше в съюз, докато пиленцата не навършат пълнолетие? Или синовите чувства на съжаление за отслабващите родители са причинили децата на епохата на крепостта и крепостта да не ги напускат? За Запад това трудно може да бъде въпросът; но

== 99

в първия случай човекът е само инструмент на природата за опазване на вида; в последния той се противопоставя, поддържа живота в смъртната й присъда или, може да се каже, самата природа в това ново чувство разпознава предишното си несъвършенство и се усилва да пресъздаде себе си в нова форма, т.е. човекът става инструмент за възкресение. За зооморфистите изоставянето от родителите на деца е естествено явление, докато за човека това е предателство. Със смъртта на родителите поддържането на живота им естествено преминава във въпроса за възстановяването, ако допуснем последователност, защото чувството също е сила, която не е унищожена; ако тя, изразявайки себе си в подкрепа, не влезе в реставрация, тогава това ще бъде измяна.

Но дори преди природата да дойде в съзнанието за своето несъвършенство, тъй като природата в гореспоменатото чувство на състрадание към застаряващи и умиращи родители, в чувство на смърт, започва да се срамува, както би било, да изостави своето най-съществено свойство - акта на раждането. При растенията торенето е най-високото, последно действие; органите за оплождане са начело на растението, заобиколени от специален блясък; при животните този акт губи първенство, органите на съзнанието и действието ги заместват, стават на първо и най-видно място. Ако напредъкът продължи в тази посока, тогава трябва да дойде време, когато съзнанието и действията ще заменят раждането.

Обърнете внимание, че да говорим за началото на това, което трябва да бъде резултат от нашите дейности, е погрешно; все пак някои натуралисти отиват много далеч в това отношение; те предполагат, че природата ще породи по-висше, по-съвършено същество от човека, признавайки обаче, че мисленето и дейността са вече най-съвършените явления в света. И се оказва, че мисленето ще се осъществява не от труда на мисълта, а от раждането! .. Това висше човешко същество, без собствения си труд и без да знае как е станало това, вместо очи ще получи микроскопи, телескопи, спектроскопи и т.н. Най-абсурдно е да се предполага, че природата ще породи или възнагради предполагаемото същество с по-добре организиран мозък; защото дори и понастоящем мозъкът е подобрен не от природата, а от мисълта, природата само запазва и наследява мозъка, развит от труда на мисленето. Именно опазването и предаването в допълнение към човешкия труд представлява несъвършенството на човека, както и самата природа. Вярно е, че изкуствените инструменти на човека са толкова несъвършени, колкото естествените органи и следователно, разбира се, тази природа


border=0


Към съдържанието

== 100

твори без знание, а човекът е безсилен. Фактът, че прогресът се пренася в царството на несъзнаваното и слепите, може да се счита за характерна особеност на времето. При някои упражнения се постига напредък чрез сексуален подбор и борбата, причинена от слепи нагони; в други, чрез слепи инструменти, чрез медиуми, те се надяват да открият световните тайни и дори да върнат телата на мъртвите, които наричат ​​материализация; разбира се, е тъмно, а не светло възкресение. Така двете учения, които очевидно нямат нищо общо, напълно се съгласяват със слепотата на прогреса; в този смисъл последователите трябва да бъдат класирани сред мракобесниците.

В спиритуалистичните, мистични учения голямо значение се отдава на сънищата, произведени естествено и изкуствено, така че човешкият живот да бъде разделен на две части и по-високо, обективно значение се приписва на сънните видения. Ако е невъзможно да се съгласите напълно с онези, които произвеждат идеята за отвъдното от мечтите, във всеки случай мечтите допринесоха за извращението на тази идея.

Сънищата трябва да се отдават отчасти на болезнени явления, отчасти на празен живот. Те представляват проявление на онези сили, които не започнаха да работят. Кратък, но силен, героичен сън (без видения) е за предпочитане пред продължителен, но не силен, прекъснат виден сън. Сънят трябва да бъде интензивен, а не обширен. Будният живот трябва да има предимство пред сънния живот, като активен живот над съзерцателен. Съзерцанията, визиите, мислите трябва да бъдат заменени от проекти или по-точно участие в общия проект.



В допълнение към безполезното разхищение на енергия, както в сънищата, е необходимо да се класифицира използването на опиум, хашиш и отчасти вино, както и механични възбуди, като скачане, кръжане, които се използват от писари, камшици и други мистични секти ... Но засега човек обширна сфера на дейност няма да бъде отворена, дотогава мистичните секти и пиянството са унищожени. (Падавската болест и други нервни заболявания, които се срещат още в детството, в зряла възраст, предизвикват щракване в долните слоеве на обществото, мистиците - във висшите.)

Съществена, отличителна черта на човека са две чувства - усещане за смъртност и срам от раждането. Човек може да се досети, че в човек цялата кръв е трябвало да нахлуе в лицето му, когато е разбрал за неговото начало и как е трябвало да бледнее от ужас, когато е видял края в лицето на неговия вид, полусърдечен. Ако тези две чувства не убиха човек моментално, то е само защото той,

== 101

вероятно ги познаваше постепенно и не можеше внезапно да оцени целия ужас и основателност на състоянието му. Учителите трудно да отговорят на съвсем естествен въпрос, който се вярва или по-скоро е напълно бездействащ при децата - относно техния произход, произход; а отговорът е даден в писание - раждането, подобно на животни, ще бъде наказание. Съзнанието, разсъждавайки върху процеса на раждане, разкрива нещо още по-страшно; смъртта, според определението на един мислител, е преходът на едно същество (или две създания, слято право в едно) в друго чрез раждане. При долните животни това е очевидно, очевидно: ембриони от нови клетки се появяват вътре в клетката; израствайки, тези последни разкъсват клетката на майката и отиват в светлината. Тук е очевидно, че раждането на деца е в същото време и смъртта на майката. Те, разбира се, не са наясно, че тяхното раждане е било причина за смъртта на родителя; но дайте им това съзнание, какво ще почувстват тогава? Съзнавайки, че са убийци, макар и неволни, къде ще бъдат насочени техните дейности, ако имат воля, способност да действат, вярвайки, че волята им няма да бъде зло, че няма да бъдат лишени от съвест? Без съмнение те няма да кажат, без да са опитали всички средства, че е невъзможно да възкресят убитите от тях, те никога няма да обърнат езика си, за да кажат ужасната дума „невъзможно“, че грехът е неизразим. И във всеки случай те няма да искат да крият от себе си краищата на своя грях и няма да поемат празника на живота. В дадения пример клетката се е родила на възраст, но човек се ражда непълнолетен; през цялото време на хранене и образование той поглъща родителските сили, ядейки, така да се каже, тялото и кръвта им (разбира се, не буквално, не в буквалния смисъл); така че когато възпитанието приключи, родителските сили се изчерпват напълно и те умират или стават окаяни, т.е. наближава смъртта. Фактът, че процесът на убийство не се осъществява вътре в тялото, като например в клетка, а в рамките на семейство, не смекчава престъпността на това тяло [„Жороживание“ - както в примера на клетка, която се е разпаднала на нови клетки - „има само конкретна случай на паразитизъм “(Faussek). Но защо яйце саламурата (производство на яйца) не се счита за паразитизъм? Да се ​​вярва, че храненето на плода не отслабва майката е повече от странно].

И така, срамът от раждането и страхът от смъртта се сливат в едно чувство за престъпление, откъдето възниква дългът на възкресението, което изисква преди всичко напредък в целомъдрието. В сегашното общество следващата природа, т.е. като е избрал животно за свой модел, всичко е насочено към развитието

== 102

сексуални инстинкти. Цялата индустрия възниква пряко или косвено от сексуалния подбор. Красиво оперение, гнездене (т.е. мода, будоари, мека мебел) - всичко това възниква и обслужва сексуалните инстинкти. Англия взема от двете индийски материали за тъкани, бои, за да им придаде специален блясък, както и подправки, козметика ... Франция, като модница, фризьор, придава на тези материали, които оформят, онази илюзия, която насърчава природата в „измамите на хората да запазят вид ”(както един философ определя любовта.) Литературата, изкуството, забравили истинското им предназначение, в по-голямата си част служат на същия инстинкт. Науката като служител на преработващата промишленост осквернява ума, като служи на същия сексуален подбор.

Забележително е, че френските и английските позитивисти виждат в сексуалното желание зародиша на саможертвата (айтенизъм, както го нарича позитивизмът, беден на мисли и богат на нови думи) - несъзнавана добродетел. Ако приемем, че нашето раждане е смърт на нашите родители, целта се дава заедно със съзнанието; като има предвид, че приемайки позицията на позитивистите, извеждащи саможертвата от акта на раждането, е невъзможно да се разбере защо саможертвата е за предпочитане пред егоизма, произтичащ от храненето. (Ако сексуалната страст се нарича любов, тогава поглъщането от хищник също е страст, любов към месото.) За да признаят неволен грях - ако не добродетел, тогава някои се обръщат към него; да признаеш неволната добродетел, несъзнаваната безкористност е просто порок. Алтруизмът е термин на абстрактен, а не роднински морал. Да познаваш само себе си е зло, да познаваш само другите (алтруизъм, да се жертваш за другите) е добродетел, която показва съществуването на злото в обществото, но не го елиминира. Човек не трябва да живее за себе си и не за другите, а с всички и за всеки.

Въпросът за целомъдрието в най-широкия, или дори въпросът за моралното въздържание в строгия смисъл, възникнал в онези страни, които най-инстинктивно възбуждат сексуални инстинкти чрез световната си търговска дейност, няма да бъде елиминиран, дори ако големият развратен т.е. Франция и Англия. Една проповед няма да унищожи страстта към тоалети; само предавайки се на голямата причина за възкресението, човечеството може да се освободи от търговската и индустриална суматоха. Дори ако въпросът е социален - който е само да направи тоалети, комфорт и т.н. достъпни за всички, или поне за мнозинството, - това прави най-честните

== 103

от неговите адепти да забравят за външната украса, още повече, че въпросът, който има несравнимо по-извисена цел, трябва да действа върху неговите последователи. Премахвайки лукса, въпросът за възкресението прави ежедневния хляб достъпен за всички; и точно защото не придава голямо значение на материалното богатство, въпросът за възкресението е идентичен с въпроса за пълното осигуряване на поминък.

Когато изкуствените възбуди на сексуалния инстинкт са елиминирани, тогава естественият инстинкт остава - силата е мощна и ужасна, защото това е цялата природа. И докато тази сляпа сила не бъде победена от целомъдрие, т.е. пълен с мъдрост, колкото умствен, толкова и морален, в противен случай, докато природата стигне през човека до пълно съзнание и самоконтрол, докато има раждане, докато хората имат потомци, докато в земеделието ще има повече истина и пълно знание и селското стопанство ще трябва да превърнат праха на предците не по принадлежност, а от храна към потомци, за които познаването на миналото не е необходимо, но е достатъчно да се знае само настоящето. (Въпреки че човешкият прах е смесен с гниене, произведено по време на живот и смърт от всички животни, наличието на поне незначителна частица от праха на предците в земята ни дава право да говорим за превръщането на праха на предците в храна на потомците.) Но веществото, разпръснато в небесни , тогава тя ще стане достъпна само когато самата храна, храната, се превърне в творческия процес на създаване на себе си от елементарни вещества. И в самия човек ще има не само любов, но и истина, стига излишъкът на власт, процент от капитала, получен от бащите, да бъде използван за невежи, сляпо раждане, а не за просветлено, свободно връщане към когото трябва. Язвата на вибрионите няма да спре, защото докато има раждане, ще има смърт и там, където има труп, там ще се събират и вибрации.

Литургията на верните е превръщането на процеса на хранене и раждане в реконструкция, или Всеобщо Възкресение. Според католическите възгледи свещеникът в тайнството на Евхаристията „създава тялото“. Според католиците „най-лошият свещеник е по-достоен от Майката Господня“, защото ако Благословената Богородица, която веднъж е родила Христос, е благословена, всеки свещеник, който създава своя Господ всеки ден (при транспониране на дарове) и може да го създаде, когато пожелае.

Целомъдрието не може да бъде напълно асимилирано чрез процеса на раждане, чрез наследственост, тъй като предаването на наследство се осъществява чрез нарушаване на целомъдрието; но на

== 104

Ето защо борбата със сексуалния инстинкт за придобиване на целомъдрие не може да бъде само лична (както и всичко, което личното няма откупителна сила, въпреки че има предварително значение), тъй като запазването на невинността не е достатъчно, имате нужда от пълен триумф над чувствеността, трябва да постигнете такова състояние, така че вината да е невъзможна, да се освободиш от всички желания на нечистите, т.е. не само да не се роди, но и да се роди неродено, т.е. възстановяване от себе си онези, от които е роден, и пресъздаване на себе си под формата на същество, в което всичко е разпознато и контролирано по воля. Такова същество, бидейки материално, не се различава от духа.

Следователно целомъдрието може да бъде постигнато само чрез всеобщо възкресение и то се проявява в две форми: отрицателна или пряка, целомъдрие и положителна целомъдрие, възстановена. Първата е невинност, девственост; борбата за запазване на девствеността е отбранителна борба, нейният образ ни е даден в лицето на Пресвета Богородица, която е съхранила девствеността и по рождение. Този модел е даден не само за някои хора, но решаващо за всички, защото дори след раждането духовно, морално девственост трябва да бъде запазено, въпреки че също така се случва духовната невинност да се загуби преди телесното. Постигайки положителна, пълна целомъдрие, човечеството също трябва да запази спонтанната девственост. Раждането трябва да се изчисти, доколкото е възможно, от всякаква похот, душата трябва да остане преди и след раждането целомъдрена, prunevodstvennoy. Селото в това, както и в други случаи, представлява най-много условия за запазване на девствената чистота. Въпреки че, докато има раждане, е невъзможно да се постигне пълнотата на целомъдрието, но чистотата, подобно на умствената мръсотия, е в състояние да се наследи и да премине в раждане. Ясно е какво задължение налага това прехвърляне на всички нечисти желания. В някои епохи на християнството девствената целомъдрие се отъждествяваше със самата мъдрост на Бога, със София и беше изобразявана под прикритието на Божията майка с множество девици; изглежда, че тези епохи съответстват особено на периоди на борба със сетивното мохамеданизъм.

Така че, за да се възстанови пряката целомъдрие, е необходимо да се насърчава глобалната търговия и да се превърне градът в село. Литургията има предвид и поддържането на девствената чистота на енорията, завършваща всяка литания с спомен за Богородица и накрая, почти излагаща на Блажен да следва. Говорейки за

== 105

превръщайки града в село, имаме предвид идеалните условия на селския живот; сегашното село, отчасти поради влиянието на града, а отчасти и поради собствената му грубост, е далеч от този идеал и не може да се доближи до него, докато литургията във връзка с училището има своя пречистващ ефект. Въпреки че идеята за целомъдрие се роди в града, тя може да се реализира само в селото. Селото, в което преработващата промишленост е зимно занимание, въплъщава свойствата на град и село; задачата на такъв селски град е да съчетава достойнството на града и селото и да премахва техните недостатъци. Отделянето от природата, издигането над сляпа сила, развито от градския живот, е също толкова необходимо, колкото и близостта до нея, която е в селото.

Положителната целомъдрие не е отбранителна война, а обидно действие срещу този дух на чувственост, т.е. поглъщащо и сляпо изпълнение, което се обожаваше в древността, което все още се почита под прикритието дали „материя“, „несъзнавано“, „воля“ или по-скоро похот. (Брама е безкрайна нахалство, похот; Сива поглъща, а Кронос е и Брама, и Сива.) Същият дух се появява в учението на най-новите трансформатори (и техните противници, които не допускат трансформации, промени и вечността на раздяла, каста) в секуларизираното, т.е. може да се каже, без митичната му черупка. Според тези учения основателят на живите същества е някакъв вид гастрея, т.е. орган пожирания, а излишек пожирания служит к размножению, является причиною борьбы и, следовательно, прогресса.