Самолетни двигатели Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията „психолог” Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидравлични системи и хидромашини История на Украйна Културология Културология Логика Маркетинг Машинен инженеринг Медицинска психология Метали и метални инструменти Заваряване икономика Описателни геометрия Основи на икономически т Oria професионална безопасност Пожарна тактика процеси и структури на мисълта, Професионална психология Психология Психология на управлението на съвременната фундаментални и приложни изследвания в апаратура Социална психология социални и философски проблеми Социология Статистика теоретичните основи на компютъра автоматично управление теория теорията на вероятностите транспорт Закон Turoperator Наказателно право Наказателно-процесуалния управление модерно производство Физика физични явления Философски хладилни агрегати и екология Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на предприятията Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Развитие на икономиката на ЕС Спешни ситуации VKontakte Съученици My World Facebook LiveJournal Instagram

ВЕРТИКАЛНА - СМЪРТ И ЖИВОТ




Началото на човечеството е тясно свързано със съзнанието за смъртността и с проявяването на това съзнание в желанието да се замени естествената, самородената, самостоятелна активност, изискваща обединението на съществата; първият акт на любителската дейност на човек е неговото вертикално положение.

По този начин човек, без да се лишава от органите на необходимата опора и разместване, си дава и органите на инициатива. Това бяха органи на липса на хващане, мъки, изтребления и органи на създаване; тяхното съвършенство не е да унищожат нищо, а да пресъздадат всичко, което е унищожено.

Като се изправи, заел изправено положение, човек можеше да наблюдава всичко над него и неговия кръг и да направи заключението на това цяло и части средства за живот. Така че теорията и практиката бяха неразделни. В това положение човекът откри небето и земята и връзката им, а селското стопанство беше първото приложение на това знание (връзката на небесните явления със земното). Ден или дълга поредица от дни му отвориха видимия свят, а нощта (или поредица от нощи) събуди в него предположението за невидим свят. И ако съдим по факта, че части от деня и сезоните (времето), както и страните от света, отгоре и отдолу (пространство) се сляха в представянето на първобитния човек с представянето на живота и смъртта, не може да не се заключи, че всички тези открития в резултат на вертикална позиции и съзнанието за смъртността бяха в тясна връзка.

Невидимото е Хадес *, Хадес, Ад; временно същество, ограничено, ограничено, означава смъртно; и човек може да си представи само при условията на пространство и време, т.е. само на смъртни, тъй като той е в сегашното си положение. С движението човекът отваря пространството; чрез един изглед пространството не може да бъде отворено: видимото е само въображаемото.

== 14

Чрез опит, активност човек е научил пространството на пространството; изглеждаше близо, онова, което сякаш можеше да бъде хванато за ръка, да се движи все по-напред и по-нататък, докато се движеше. Чрез опит, неуспешни опити човек откри обхвата на небето, обхвата на звездите, т.е. неговата дребност, ограниченост. Във всички човешки дейности има приемственост, единство: от първия, съвсем първи човек, от когото може да се види премахването на небето, примамващо към себе си, до Магелан, който не намери пътя към небето на земята, до опитите на Бланшард, Чарлз и техните митични предшественици едно и също нещо: движението далеч не е завършено, тъй като движението все още не е достигнало до всичко видимо и предполагаемото все още не е осезаемо. Пространството и времето, тези необходими форми на познание, се определят от движение и действие: пространството е съзнанието на преминалото, допълнено от идеята за преминалото, което все още не е предадено. Подобна идея беше съставена, необходима, в движението, предизвикано от съзнанието за смъртност: затова неизпълненото е царството на мъртвите (според гледна точка, разбира се), а предаденото е царството на живите. Времето обаче е не само движение, но и действие, което прави движението възможно. Формите на така наречената трансцендентална естетика (според Кант), тоест пространството и времето, следователно не предхождат опита, а са заедно с движение и действие; но доколкото пространството е недостъпно за нашето движение и времето не е наше действие, и двете са проекти.


border=0


Съзнателен и наричащ себе си ограничен, краен, временен, краткосрочен, слаб, зависим (тоест без причина да бъде сам по себе си), случаен, ненужен, човек очевидно е мислил и говорил само за смъртност, определена и изяснена смъртност ; тъй като тези дефиниции представляват самите категории на мислене, в които влиза всичко възможно и отвъд което няма нищо немислимо; така че човек, ако съзнателно използва ума, да не може да забрави за смъртността; той мисли само за нея. И човешките действия трябва да отговарят на разделението, съответстващо на тези категории: удължаване на живота, разширяване на неговата площ, осигуряване на случайност и независимост - такива действия, основани на безсмъртие, не надхвърлят ограниченото, ограничено, което се дължи само на отделянето на разума от разума. Философията превърна определението на смъртно същество в абстрактни категории, говорейки само с ума, но не действайки нито върху сърцето, нито по волята. Ако човешкият род не беше



== 15

разделени на абстрактни мислители (интелигенция) и

според действащите (хората), тогава обектът на познанието за него ще бъде смъртта и причините за нея, а обект на действие ще бъде безсмъртието и възкресението. В това разделение, т.е. в отделянето на града от селото той се състои в извращение на човешкия живот и загуба на неговия смисъл, извращение на човешкия разум в разума, в трик, който има предвид само лични, егоистични цели. За учените човекът е мислещо създание, но дейността е негово случайно свойство; но в действителност мисленето, знанието, сетивното съзерцание зависят от действието и движението.

Причината е абстрактна - орган на единството, конкретно - план за събиране и възстановяване или всеобщо възкресение. Въпросите на т. Нар. Рационална космология за смъртта на света, за неговата разрушимост, които, без съмнение, не са от празно любопитство, не могат да бъдат решени чрез мислене, а се решават чрез прилагането на плана за регулиране и възстановяването на всичко унищожено. Въпросът за неразтворимите антиноми се дължи само на отделянето на теоретичния разум от практическия: психическите паралогизми се основават на едно и също разделение на разума. С единството въпросът му например за простотата на душата би загубил своето значение, защото ако човек контролираше силите, които се разделят и унищожават, той би бил безсмъртен, дори ако душата не беше проста, т.е. ако нямаше съществуване отделно от човека, но би могъл, подобно на самия човек, да бъде обект на унищожение.

И самите мислители, разбира се, се сблъскват с неудобствата, които произтичат от такова разделение на ума на практическо и теоретично, но те не осъзнават причините за тези неудобства. Според Кант липсата на онтологични доказателства е, че в заключение се стига до нещо възможно, а не до реалното. Но би било по-справедливо да се признае, че този недостатък е еднакво общ и за трите доказателства. И би било неразбираемо, ако една мисъл може да доведе до нещо различно от мисълта. Как всъщност може да се случи така, че мисълта за талер, независимо колко дълго мислихме за него, може да се превърне в истински, валиден талер? Задачата не може да се състои в доказване на съществуването на Бог, а това, което Кант нарича идеал, е само проект на държавата, която човечеството трябва да постигне в своята цялост, за да стане достоен за Божието познание (виждайки Го лице в лице); само това знание може да бъде доказателство.

Действието, произтичащо от съзнанието за смъртност (ограниченост и временност), е желанието за безсмъртие;

== 16

и тъй като човек научава за смъртността чрез загуба, желанието за безсмъртие е желанието за възкресение. Съзнанието за смъртността може да предизвика само смирение. Всички открития, всичко, което човек е научил в новата си позиция (вертикална), се свежда до съзнанието за неговата смъртност, тъй като смъртността е общ израз за всички болести, които осуетяват човек 1, и в същото време е съзнание за нечия зависимост от сила, сила които човек усещаше при гръмотевични бури и бури, в земетресения, знае, по-студено и т.н., но не виждаше границите й. Човек не можеше да разпознае тази огромна сила като сляпа, но не можеше и не я считаше за външна, а не за своя; той почувства действието на тази сила във всички бедствия, които го потискат: в болест, лишения, в ужас или старост.

За да се разбере обективно смъртността, човек, разбира се, не трябва да внася нито разум, нито чувство във външния свят, и тогава просто ще остане сляпа сила или движение на слепи частици, а естествената последица от слепотата е сблъсък; сблъсъкът ще доведе до унищожаване, гниене. Но ако всяка частица е надарена с представяне и усещане за цялото, тогава сблъсъкът ще изчезне; няма да има унищожение, смърт. Вертикалната позиция е първият израз на това желание да се гледа на света като цяло. Вертикалното положение даде възможност да се почувства, да се разбере единството и в същото време да се почувства с цялото му същество раздяла, раздяла, смърт. Животното, поради хоризонталното си положение, усеща само части, живее само в реални минути; началната точка на човешката дейност не може да бъде само чувство на приятно или неприятно: само това създание може да се нарече рационално, което познава истинската, обща причина за всичките си нещастия и отстраняването на тази причина прави целта на цялата му дейност. Вертикалното положение, разширяващо кръга на човешкото зрение и увеличавайки подобни средства срещу сблъсъци, докато се разширява, в същото време прави необходимо свързването на частите, и това

1 Често може да се чуе, че при сегашните условия на живот, т.е. когато човек може да гори, да се удави и т.н., безсмъртието би било най-голямото бедствие. И казват, че това са хора с претенция за философско образование! Дори един от поетите, поети мислители <Longfellow) даде на тази мисъл (т.е. противоречие) форма на изкуството, без дори да подозира, че животът е поставен до сегашните си граници и безсмъртието взаимно се изключват. Въпросът за безсмъртието е неотделим от въпроса за щастието; само не мислещи хора могат да мислят, че дори при съществуването на нещастие човек може да бъде безсмъртен.

== 17

единство на части, асоцииране и поражда памет. Какво е субективно - памет, след това обективно - поддържане на комуникация, единство; че субективно е забвение, то обективно е разрив, смърт; това, което е субективно памет, обективно възкресение.

Първоначалният живот на човечеството, по всяка вероятност, се отличаваше с решаващо превес на причините за единство над причините за раздора, раздялата и следователно загубите се усещаха тогава по-силно. При загуби човек научи, че в света е смъртоносен. С неопитността смъртността беше най-голяма и затова изискваше най-голяма бдителност и наблюдение. Примитивният човек усеща загубата може да се съди от погребалните обреди, придружени от самонанасяне на рани, дори самоубийство (раздвижване), което, разбира се, понякога не беше празна форма; онези, които не са се лишили от живот, смятали себе си за грешни. Това съзнание за грешно е съвестта (началото на морала). Оттук и желанието за възстановяване. Оттук идват жертвите, доброволни и неволни, отначало човешки, после заменени от жертвата на животни.

Съществата, обърнати към земята, към растенията, които я покриват, и към други създания, които я обитават, имат единствената цел да поглъщат (възпроизвеждането е само продължаване на поглъщането); вертикалното положение е израз на отвращение към поглъщането, желанието да станем по-високи от зоната на изтребление. За какво е вертикалното положение? Не е ли това вече бунт на човека срещу природата, обръщане на погледа му от земята към небето? От една страна, това въстание изразяваше недостатъчност на естествените чувства за спасяване на живота, съзнание за необходимостта от инициатива за поддържане на съществуването, защото използването на най-простия инструмент кара човек вече да се издигне, да се изправи. А от друга страна, изправената позиция беше израз на неподчинение към природата и смирение и призив към Този, Който е над нея. Ето началото на усещането, от което произлиза идеята за Бог, както биха казали философите. Или, без да прави никакво предположение, може да се каже, че създанието, извършило първия акт на инициатива, е вярвало, че е изпълнило заповедта, заповедта на Съществото, която със сигурност е любителска, оригинална. Ако бъдете критични към тази вяра, за да я отречете, ще започне да спира човек по пътя му от анималност и раждане до оригиналност и инициативност.

Въпрос за животинския произход на човека е въпрос

== 18

знание, любопитство, докато изходът от животинско състояние е за човек не само морална, но и физическа необходимост. Какъв практически смисъл има признаването на отношенията на човек с животни, ако не задължава човек дори да щади живота на животните? Той само задълбочава пропастта между теориите) и практиката, между психическото и моралното състояние на човека, между думата и делото. С това разпознаване позицията на човек става още по-невярна. Думата на човек се превръща в празен разговор, ако, признавайки на теория родството му с животни, той дори не може да разшири заповедта „не убивай“ до цялото животинско царство, да не говорим за факта, че би било странно да обичаш тигъра като себе си. При разпознаване на връзката между човек и животни, словесно същество ще бъде синоним на израза "лъжа". Това е унижението, че не законът на човечеството се разпростира върху животните, а усвоява животинския закон на борбата. Но ако човек не може да разпознае себе си като напълно извън животинско състояние, тогава не всичко в него е само животно, не всичко в него е само родено, неволно.

Човек по отношение на животните е същото като беден човек, бедняк по отношение на богатите, същото като принуждаването си чрез труд към онези, които имат всичко след тях по рождение. Дори гений, талантът се заменя с упорит труд: гениални хора, вероятно, не са тези, които са получили много от природата, т.е. от похотта на плътта и онези, които чрез труда са развили самите способности за себе си. Природата не е приготвила за човека нито дрехи, нито храна, нито оръжия (нито обидни, нито защитни); при животното всичко това - дарбата за раждане, всичко и покривалата и въоръжението, е плод на похотта на плътта, докато някои и дори значителна част от човека вече са въпрос на причина. Дори процесът на храносмилане не се провежда изцяло в това естество, в родения стомах, но преминава в изследвания, в репродукция в лаборатории - колко изкуствен опит може да се възпроизведе - и в същото време при приготвянето на храна, той вече е започнал да освобождава човек от необходимостта да убива живи същества за своето съществуване, за подобряване на готвенето се състои в приготвянето му от все повече и по-прости елементи. Лишавайки човек от естествени оръжия (кои животни имат резултат от поглъщане, предадени по рождение), природата го остави беззащитен. Възкръснал, човек стана по-висок от животинските страсти, той можеше да види борбата, да го помисли заради своята беззащитност

== 19

трябваше да я намрази; но в същото време той не можеше да напусне бойното поле, не можеше нито да избяга, нито да лети. Въпреки че същество, способно да разпознае и почувства зло (смърт) в борбата, влезе в борбата, въпреки това протестът срещу борбата е факт от човешка природа (християнство, будизъм, вегетарианство и др.).

И така, същество, чийто живот започна с лишения и което трябваше да развие необходимото за себе си, чиято основна дейност е да използва готовите все по-малко - такова същество нямаше как да не признае използването на най-свободното, най-срамното и творението от нищо - най-славното, защо и приписват последното на Бога като безусловно независимо същество и следователно оригинално. Като създание, лишено от защита, слаб, човекът не можеше да не признае състраданието като най-голямата добродетел и да постави мир за целта си. Последователите на естествения, сляп прогрес проповядват много последователно, че не трябва да подкрепят слабите, болни; но в същото време те не забелязват, че поради същата причина човек няма право да съществува изобщо, защото без изкуствени опори - чрез които той се превърна в разумно същество, например, без дрехи, жилище - той не може да съществува; ако късогледците биват унищожени, няма да има нужда от изобретяване на очила, нямаше да има телескопи, нито микроскопи.

Не само душата на човека по природа е християнка, както казват спиритуалистите, но и целият човек е подобие на Христос. Историкът-натуралист може да опише началото на човека, как евангелистът разказва историята за раждането на Човешкия Син. Човекът нямаше място сред животни; следователно е вероятно естествениците да не успеят да намерят мястото на човек в царството или стадото животни. Да му се даде първо място в животинското царство е същото като изобразяването на Рождество Христово в царския дворец. Царството на човека не е от животинския свят. Смъртта го заплашваше, като Христос, в самото начало. Раждането не от похотта на плътта може да се приложи към самото начало на човека, тъй като доколкото има самодейност в него, т.е. човешки, точно както не е от животински произход. Вертикалното положение вече не е дар за раждане, не е продукт на плътска похот; това е свръхестествено, свръх животно, което изисква преструктуриране на цялото същество; той вече е резултат от първоначалната инициатива и необходимо условие за по-нататъшни действия. Чем менее человек получил от природы способностей сохранять жизнь, тем более он был смертен, тем сильнее чувствовал это и тем более у не-