Аеронавигационно инженерство Административно право Административно право на Беларус Алгебра Архитектура Безопасност на живота Въведение в професията "психолог" Въведение в икономиката на културата Висша математика Геология Геоморфология Хидрология и хидрометрия Хидросистеми и хидромашини История на Украйна Културология Медицина и заваряване Методи и инструменти за измерване на електрически величини икономика Nachertatelnaya геометрия Основи эkonomycheskoy т oryy Защита на труда дизайнерски проект тактика процеси и структура на мислене Professyonalnaya психология Психология Психология на управлението Modern fundamentalnыe и изследвания prykladnыe в pryborostroenyy социална психология проблеми Социално-fylosofskaya Социология Статистика Теоретични основи на информатиката Теория на автоматичното регулиране теория на вероятностите Transportnoe десен туроператор Uholovnoe десен Uholovnыy Process Management производство sovremennыm физика Fyzycheskye феномен Философия на охлаждането Икономика Икономика История на икономиката Основи на икономиката Икономика на икономиката Икономическа история Икономическа теория Икономически анализ Икономическо развитие на ЕС извънредни ситуации ВКонтакте съученици Моят свят Facebook LiveJournal Instagram

Какви са причините Джон Лок в своята критика на вродените идеи? Какво е постулата на чувствеността?




Той отрича съществуването на "вродени идеи." Людска мисъл (душа), според Лок, е чист лист хартия, само опит - външен (чувство) и вътрешен (размисъл) - изпълва това листо с информация за знанието. Въпреки това външният и вътрешният опит водят до появата само на прости идеи. За да се получат комплексни общи идеи, са необходими умствени действия - връзка, сравнение и абстракция.

Важен елемент от гоносеологичните възгледи на Лок е концепцията за първичните и вторичните качества. Според Джон Лок, действията на нещата от външния свят върху нашите сетива могат да ни дадат адекватно и неадекватно възприятие за тях. Появата на вторичните качества се свързва със спецификата на нашите сетива, чрез която възприемаме миризмата, цвета, вкуса, топлината, звука, а вторичните качества са субективни и следователно неадекватни, съществува опасност от разделяне на сетивните образи от материалния свят.

Лок изповядва експерименталния произход на всички човешки знания. Постулатът на Лок беше такъв, че "няма нищо в съзнанието, което не е в сетивата", така че източникът на теорията на Лок стана критика на понятието за вродени идеи. Той каза, че ако съществуват вродени идеи, те биха били известни и на детето, и на възрастния, и на идиот, и на представителите на народите, които са в ниска степен на развитие . Но всеки, който се занимава с възпитанието и възпитанието на децата, според собствения си опит е убеден, че процесът на овладяване на знанията при децата е свързан с големи трудности . Лок твърди, че има не само общи вродени теоретични и логически знания, но и общи практически истини. Критиката на теорията на вродените идеи стана основа на Лок за конструиране на сензационна теория на познанието.

Лок вярваше, че психиката, съзнанието на човек при раждането, е празно табло, „табула раса“, което животът изпълва със собствените си писания. Обръщайки се към идеята за произхода на човешкото познание, Лок твърди, че нашето познание произтича от опита, от нашите сетива, които формират основата на разума.

Единственият източник на нашето познание, Лок смятал, че усещането на човека е сетивно. Той разграничи два вида опит - външен, или усещане, и вътрешен, или размисъл. Той стигна до заключението, че външният свят, за разлика от вътрешния свят, не е разбрал напълно. В допълнение към първичната и вторичната Лок се отличават третични качества, които се считат за резултат от взаимодействието на обектите и се наричат ​​"способности" . Така, въпреки че човек има достатъчно средства за практическа ориентация в речите, няма достатъчно възможности за истинско познаване на света. Лок въвежда в психологията термина асоциация, което означава понятие под него, неправилна връзка в съзнанието на идеи, които не са свързани помежду си и не зависят един от друг, като по този начин противоречат на асоциативните връзки на разсъждения ,


border=0


30. Как се решава проблемът за свободната воля в етиката на Бенедикт Спиноза?

Спиноза - най-благородната и привлекателна от големите философи, животът на Спиноза беше много прост. Основната му работа е "Етика".

В своята "Етика" Спиноза разглежда три отделни въпроса. Един от тях е проблемът със свободната воля.

Според Спиноза всичко в света се управлява от абсолютна логическа необходимост. Не съществува такова нещо като свободната воля в духовната сфера или инцидента във физическия свят. Всичко, което се случва, е проявление на неразбираемата природа на Бог и е логично, че събитията не могат да бъдат различни от тях. Според Спиноза самосъхранението е основният мотив на страстта, но самосъхранението променя характера си, когато разбираме, че реалното и позитивното в нас е това, което ни обединява с цялото, а не това, което запазва външния вид на разделението. Отхвърляйки идеята за свободна воля, Спиноза твърди, че волята съвпада с разума и доказва необходимия характер на всички човешки действия.

В центъра на етичното учение на Спиноза стои проблемът с човешката свобода. Отхвърляйки идеята за свободна воля, Спиноза твърди, че волята съвпада с разума и доказва необходимия характер на всички човешки действия. Тълкувайки човек от натуралистична гледна точка, подчинявайки действията си на природата на законите, той разглежда човека като специална част от природата, надарен с разум, мислене, в природата господства жестокият детерминизъм, тук е необходимо всичко. Човекът, като част от природата, е подчинен на естествената необходимост. Хората смятат, че тяхната воля е свободна, докато всъщност тяхната воля се определя от множеството страсти, страсти и преживявания. Свободата на волята се оказва въображаема , защото човекът несъзнателно зависи от обстоятелствата в живота. Поробването на човека се възприема от неговото съзнание като свобода. Но въпреки правилото за необходимост в природата и неизбежното подчинение на човека на човека, свободата е възможна, човек може да се издигне от робство до свобода. Това изисква надеждни знания, яснота по отношение на страстите и тяхното място в общата необходимост.
Човекът става свободен с адекватни познания за въздействията, изясняване на мястото им във веригата на всеобщата решителност на света. Така свободата се идентифицира с идентификацията със знанието и самопознанието, трансформирана в човешки влакове, най-силната сред които е "познавателната любов към Бога", неговото интуитивно-интелектуално разбиране, способно да тласка всички други човешки чувства.





; Дата на добавяне: 2017-12-16 ; ; Прегледи: 349 ; Публикуваният материал нарушава ли авторските права? | | Защита на личните данни | РАБОТА НА ПОРЪЧКА


Не намерихте това, което търсите? Използвайте търсенето:

Най-добри думи: Можете да си купите нещо на стипендия, но не повече от ... | 6580 - или прочетете всичко ...

2019 @ ailback.ru

Генериране на страница за: 0.001 секунди.